汉字的来历

1、沈兼士《从古器款识上推导六书以前之文字画》：“盖于六书文字时期以前，应尚有一阶段，为六书文字之导源，今姑定名为‘文字画时期’”。文字画是向文字进化的记事性图画，具有亦画亦字的特点，初步具备了文字记录信息的可识性功能。

2、《春秋元命苞》提到仓颉“都于阳武”。《路史》注：“今开封之祥符，故浚仪县，即春秋之阳武高阳乡也。”据此可知仓颉时代的“阳武”在河南开封。与此相应，河南开封也建有仓颉墓。关于此墓的记载最早见于万历年间的《开封府志》：“仓颉墓在府城东北二十里。”河南省文物局编写的《河南文物名胜》介绍了该墓的现状：“现在刘庄村之北尚有一高出平地的墓冢，墓南有墓碑遗迹，墓碑已失。墓东南约300米有一夯筑的台基，即造字台。”

3、沈兼士先生在1927年提出了汉字起源于记事的图画这一观点，认为在古汉字之前还有一个“文字画”的起源阶段。

4、 汉字起源流传最广的说法是仓颉造字。古时候，还没有发明文字的时候，要利用打结的绳子来记事。传说仓颉请属下去市场用一匹马换二辆车，而属下却搞不清楚是一马换二车还是一车换二马，结果错误百出，让仓颉伤透脑筋。仓颉利用绳结记下黄帝交待他办的许多事，也是越弄越胡涂。于是仓颉开始研究，如何把图画变成文字。

5、 关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”“八卦”“图画”“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

6、　　原始汉字在新石器时代中期开始产生，到它发展成初步的文字体系，大约经历了近2600年。

7、可以说，如果没有文字，那么人类的文明就无从谈起。文字是人类历史上最重要的发明，文字的出现源自商业活动，当人们在做交易的时候，交易物品的数量一旦超出了记忆范围，人们就会用土块做记录，最早出现的象形文字都是刻画动物形态，人们在泥板上书写，然后晒干，后来因其麻烦并且浪费时间，人们发明了抽象符号，代指特定事物。大约公元前2500年，西亚地区的居民们开始用芦苇杆在泥板上面书写，芦苇秆的书写痕迹形状像楔子一样，因此也被叫做楔形文字。到了公元前14世纪，楔形文字已经比在西亚和北非地区广泛使用。

8、中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与文字起源有关的出土资料。贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年(±128年)历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。早期的骨刻文就是丰富的文字系统，后期的属于初步成熟阶段。这些考古发现可能是汉字起源的重要线索，也可能是各种文字发展的不同源流。

9、至此，仓颉的个人信息(相貌、身份、去世日等)和造字历程皆被细致描写，“仓颉造字”的故事情节已然完整。后世所述造字传说虽有小异，但故事模式大体相同。当然，东汉时期不同学者对“仓颉造字”的细节描写有所差异，后世学者便主动选取其中符合自身理念的那一种。例如，就前文提到的“仓颉造字”与“天雨粟，鬼夜哭”的关系而言，王充《论衡》认为两者只是偶然的巧合，高诱《淮南子注》则指出“仓颉造字”导致了“天雨粟，鬼夜哭”的发生。由于《论衡》对社会广为认可的“天人感应”之说多有贬斥，所以不为正统学者所认可，因此后人多倾向于高诱的阐释。而这种选择在某种程度上，也能说明古人更倾向于认为“仓颉造字”与天之异象息息相关，是一项伟大和神圣的事业。

10、八卦说：孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

11、象形字：如“日、月、山、川”等，都是描摹事物的形状的。这些是狭义上的象形字。(汉字的来历)。

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13、汉字作为承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。

14、　　属于仰韶文化早期的半坡遗址，发掘出精美的彩陶，它的时间大约在公元前5000至前4500年。彩陶在中原地区到龙山文化时期便衰退了，但却在黄河上游的甘肃、青海地区得到了发展。马家窑文化与半山马厂文化约在公元前3000至前2000年，都有图案华丽的彩陶。彩陶上的花纹一般认为是装饰性的美术图案。近两年来，有人对庙底沟彩陶纹中的鱼形纹发生了兴趣，认为它是带有表意性的由鱼文化遗存的符号。甲骨、金文中有些字很像是由鱼纹演变来的

15、另一部提及“仓颉造字”的谶纬之书《春秋元命苞》(全称《春秋纬元命苞》)，约成书于西汉末年至东汉初年间，其原书亦已佚失。在清人马骕编撰的《绎史》中，有如下记载：“《春秋元命苞》：‘仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬卫之利乡亭。’”在这里，此前未出现的三个信息被补充进来：其仓颉的相貌；其仓颉的姓名；其仓颉的造字过程。根据《春秋元命苞》的补充，我们看到了一个比较完整的“仓颉造字”故事：仓颉乃是古代帝王，姓为“侯冈”，氏为“史皇”，名“颉”。仓颉的长相非同凡人：他的眉骨像龙一样突起，大口开阔，四只眼睛闪着神异的光辉。仓颉的品德高尚，一出生便有书写的能力。当仓颉得到河图，看到上面的神秘符号后，他便仔细地参悟起天地间万事万象的变化。他仰面细观奎星屈曲相勾的态势，俯身察看龟背的纹理、鸟儿羽毛的纹路，远望山川走势，近看手掌纹路，终于将汉字创制出来。由于汉字的创制，谷物从天而降，鬼魂在夜里啼哭，神龙隐藏起来，不再现身世间。他以“阳武”这个地方为国都，治理天下长达一百一十年。仓颉死后，被埋葬在卫地的利乡亭。《春秋元命苞》中的记载使仓颉的形象丰满起来，此后这段叙述成为了民间建造仓颉墓、仓颉庙的重要依据。

16、河图说：《易·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。

17、　　㈣、根据已经发掘出的与汉字起源有关的考古资料。

18、从汉字起源的传说中，我们能够获得三点信息。其汉字起源与社会发展密切相关。在汉字起源的传说中，无论是身为史官的仓颉、沮诵，还是下界帮助人间的神仙太上老君，其创制文字的目的皆是帮助天子治理社会。汉字并非自然界中本身就有的事物，它是随着社会发展而产生的。当人类社会的政治、经济发展到一定阶段，越来越多的事项需要被记录、传递。为了满足超越时间、空间限制传递信息的需求，汉字便被创制出来；其在汉字创制以前，人们曾用了很长一段时间摸索记事方法。《说文解字·叙》中勾勒了伏羲创八卦、神农结绳记事、仓颉造字的演进过程，此说也被后世典籍多次援引。诚然，汉字的创制并非一蹴而就，它是经过人们对记事方式的长期探索后才诞生的。无论中外，古人都曾经尝试过结绳记事、契刻记事，但这些方式都难以记载复杂的事项。在不断的尝试中，古人会逐渐认识到何种方式能够独立传达信息，进而创制出文字；其在汉字的形成过程中，应该确实存在一个或多个起独特作用的人。在传说中，汉字的产生总是归功于具体的人物，或是仓颉、沮诵，或是太上老君。其实，正如王宁先生在《汉字六论》中所说：“仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在。”

19、从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢?写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显。

20、  通过此次活动让大家了解中国汉字的历史和起源，增加了孩子们的课余文化知识，并且锻炼孩子的动手能力。孩子们都非常喜欢，此次活动圆满成功。

21、仓颉以前是黄帝的史官，大大们应该知道史官要记录BOSS的言行举止，因为当时并没有文字，所以仓颉迫切的需要记录下黄帝的言行，所以他就开始想办法记录，于是他通过观察飞鸟走兽的行为和形态来造字，因为他是史官需要知道百姓对于黄帝的看法，当时的普通百姓也通过自己的观察在造字，于是仓颉就把百姓的字收集整合起来，这就形成了汉字的基本形成了，所以说仓颉造字并不是说就是仓颉一个人造的字，而是我们广大的先民一起创造出的这个伟大的汉字。

22、其后不久，仓颉便以汉字创制者的身份出现于先哲的论述中。在《韩非子》中，可见这样的阐述：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。”这段文献认为仓颉在造字时从字形上区分了“公”“私”二字，体现了公与私的对立性。韩非子明确指出仓颉是汉字的创制者，而且还提出仓颉有意识地把哲学理念融入字形的构造。在《吕氏春秋》中，仓颉亦被视为汉字的创制者。《吕氏春秋·审分览·君守》写道：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作当矣……”在《吕氏春秋》中，仓颉与奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鲧皆被视为工具的发明者，并且这些发明创造都被认为是合宜的，仓颉造字之功再一次被肯定。

23、幸好，人类还是很聪明的，他们发明了简笔画，就是把物体的样子画一个大概，使别人能够知道是什么意思就可以了。

24、在这段文字中，许慎完善了“仓颉造字”说的两方面内容。

25、周朝，由于疆域广阔且诸侯割据日久，汉字在春秋晚期明显出现诸侯国之间文字异形，战国时期的文字异形情况更重。秦统一后为巩固统治，秦始皇令丞相李斯、中车府令赵高、太史令胡毋敬等整理文字，以秦国大篆为基础制定出小篆，作为标准字体，通令全国使用。

26、现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

27、相传仓颉是黄帝时期的史官，汉字的创造者。黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。

28、仓颉，传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。

29、发展至汉朝隶变，产生隶书、草书以及楷书(以及派生的行书)，至唐代楷化为今日所用的手写字体标准——正楷，也是今日普遍使用的现代汉字。

30、不过这样很不保险，因为所有的事情都用绳结来记，虽然绳结有大有小，打结的地方也不一样，可日子久了，也很难保证每段绳结代表的意思都记得准确无误。

31、汉字承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。

32、根据我国古文献文记载天皇氏时代已发明干支及相关记录文字，在后来的传承中，黄帝时代把干支之名简化为一个字。

33、　　人类生产发展到一定的程度，异地的交往扩大，异时的记忆量增多，口头语言的局限急待克服，这时，首先可以用来传递信息的是具有记号性质的实物。结绳和契刻这两种记事方法几乎遍及各大陆。根据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族……也都有用结绳记事的风俗。秘鲁的土人用数条不同颜色的绳，平列地系在一条主要的绳子上，根据所打结或环在哪条绳上、什么位置和结、环的数目，来记载不同性别、不同年龄的人的人口数。这表明，结绳确实是历史的遗存。至于刻契，主要用于战争和交换，在超越空间限制传递信息上，功能大于结绳，但记事的功能更弱，历史的普遍性也较差。不过，以齿记数的作法，对文字的产生也会有启发，作为前文字的一种现象，也是可信的。我国西南某些少数民族如基诺族，在四十多年之前还一直使用刻木记事的方法。但这些方式只能是对自身记忆或双方默契的提示，对毫无关系的两个人，不加有声语言的解释，便不具交流思想与交际的性质。有些实物经约定后可以作为固定意义的信号。例如，中国古代的虎符，必须契合才有传递命令的作用。《孟子》记载，依照周礼，召唤守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召唤，虞人可以不去。这些，都是原始人实物传递信息的方式在军事、政治上的残留。这种方法，也只能用于特定的场合，传达极为单一的意义。

34、 仓颉是黄帝的史官，他长着四只眼睛，目光炯炯，面相奇异，能仰观天象，俯察地理，辨鸟兽之迹，见人所不能见。传说中这样一个超乎寻常的人创造了文字，可见文字对人类的巨大影响。仓颉每天在沙地上涂涂写写，渐渐地知道图画可以转变成文字，他为此欣喜若狂。他慢慢地从生活中了解形成中国文字的六种原理，即“六书(象形、指事、会意、形声、转注、假借)”，仓颉从此就不停地造字。一天，黄帝召见仓颉，请他专心造字，于是仓颉更积极地造字，以造福大众。这便是祖先发明文字的由来。

35、由于汉字和发声的联系不是非常密切，比较容易被其他民族所借用，如日本、朝鲜半岛和越南都曾经有过不会说汉语，单纯用汉字书写的历史阶段。汉字的这个特点对于维系一个文化圈一个充满各种互相不能交流的方言群体的民族发挥了主要的作用。

36、仓颉带着这批资料，没有毛驴不能再行走了，就索性找了一间草棚住下来。仓颉不断观察天象，抬头仔细看月亮时圆时弯的变化，还观察山水风雨演变的现象，辨识鸟兽的各式各样的脚印，或野兽、车辆经过后留下的痕迹，分清和区别各种纹理的异同，并开始创造文字。

37、西汉后期，谶纬之说兴盛。谶纬以“阴阳五行”“天人感应”学说为理论依据，把偶然出现的自然现象解释为上天对人间的预告。谶纬之书广泛收录古代帝王、圣人的故事以及与预言相关的故事。对于汉字这一社会重要交流工具，谶纬之书亦有相关记载。在此类文献的叙述中，汉字起源更增添了几分神秘色彩，《河图玉版》中的“仓颉造字”故事便是如此。该书已佚，但郦道元《水经注》引用了其中有关的记载，曰：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”在这段文字中，我们看到这样一个情节：仓颉南巡时登临阳虚山，漫步于玄扈水、洛水之畔。灵龟背着书浮现在水上，把丹甲青文的天书授予仓颉。也就是说，仓颉能够创制文字完全是上天的馈赠。

38、“中华经典诵读工程”通过开展经典诵读、书写、讲解等文化实践活动，挖掘与诠释中华经典文化的内涵及现实意义，引领社会大众特别是广大青少年更好地熟悉诗词歌赋、亲近中华经典，更加广泛深入地领悟中华思想理念、传承中华传统美德、弘扬中华人文精神。 

39、 八卦说。孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《易纬•干•凿度》认为：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。

40、汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，汉字体系较快地成熟起来。

41、“仓颉造字”说在周秦时期只是初具模型，虽然汉字创制者的名字已经确定下来，但是文献中却没有提供他的更多信息。仓颉的相貌、身份、经历、汉字创制后的影响等记载，都是首先出现在汉代的文献中。如果说周秦时期的文献只是提供了有关造字者的简要信息，那么西汉时期的文献已然具备故事性了。

42、许慎对“仓颉造字”说的完善可谓至关重要。他在《说文解字·叙》中这样写道：

43、《金史》也出现多次，如：“女真初无文字，及破辽，获契丹、汉人，始通契丹、汉字，于是诸子皆学之”、“长子布辉，识女真、契丹、汉字，善骑射”，将汉族文字、女真族文字、契丹族文字之间互相区别。

44、中华人民共和国文化和旅游部主管 中国艺术研究院主办CNKI中国期刊全文数据库收录期刊全国中小学图书馆馆配期刊第三届、第四届“期刊主题宣传好文章”推荐活动入选期刊“庆祝中华人民共和国成立70周年精品期刊展”参展期刊北京国际图书博览会(BIBF)2020/2021“中国精品期刊展”参展期刊

45、汉字是承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。

46、汉字(拼音：hànzì，注音符号：ㄏㄢˋㄗˋ)，又称中文、中国字，别称方块字，是汉语的记录符号，属于表意文字的词素音节文字。世界上最古老的文字之已有六千多年的历史。在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别汉字外(如瓩、兛、兣、呎、嗧等)，都是一个汉字一个音节。

47、　　首先，这种传说把结绳与仓颉造字衔接起来，认为在“庶业其繁”以后，结绳无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要，人们必须探索新的方式，创造更多的相互区别的符号，来记录更多的信息。在“兽蹄鸟迹之道，交于中国”的时代，人们从鸟兽蹄　之迹得到了“依类象形”、“分理别异”的启示，逐渐创造了文字。这个说法是可信的。

48、从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。

49、可见，在周秦时期，仓颉作为文字创制者的身份，逐渐在官方文献中被明确下来。除了将造字之功归于仓颉，这一时期还有仓颉、沮诵共同造字的说法，该说仅见于《世本》，其文曰：“沮诵苍颉作书。”然而此种说法在其后很长时间都未成为主流，直到晋代才重新被提起。可以说，周秦时期的“仓颉造字”说，为汉代以后仓颉形象的逐渐丰满，“仓颉造字”故事细节的逐渐丰富打下了基础。

50、　　在有关创造汉字的传说中，仓颉造字说，是一种有价值的传说。这种传说最早出现在战国时代的文献里。《吕氏春秋?君守》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《荀子》、《韩非子》也有关于仓颉造字之说。到了秦汉时代，仓颉造字说流传更广，影响更深。《淮南子?本经训》有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说。李斯统一文字时所用的课本，第一句就是“仓颉作书”，所以称作《仓颉篇》。把前人传说吸收后加以整理，正式写入早期汉字史的是东汉的许慎。他在《说文解字?叙》里说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄　之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又说：“仓颉之初作书，盖依类象形。”《文心雕龙?练字》沿袭许慎的说法，才有了“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。

51、   最早的汉字由大汶口文化晚期(约4800年前)陶器上的刻画符号演变而来。距今约3400年到2700年的殷周时代是汉字的「甲金时代」。刻在龟甲兽骨上关于占卜的文字称为甲骨文，刻铸在青铜器上的铭文称为金文。从战国到魏晋时代(公元前5世纪-公元5世纪)，人们主要是在狭长的竹片或木片上写字的，这称为简书，也有写在绢帛上的，称为帛书。

52、汉字后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，至今普遍使用楷书，但仍未完全定型。

53、　　由图画传递信息到产生图画文字，再由图画文字和花纹图案的表义成分转变为约定符号以至记词符号，这需要一个相当长的过程。这就是文字起源的过程。欧洲和美洲的一些古老文字的这个过程，大约始于新石器时代而止于有史时期的开始。从所获得的资料看，汉字的产生就其上下限而言，也正是在此时期内。

54、在清朝前期，政府官方文字是满文，当时已用汉字一词称呼中国汉族的传统文字。另外，日本人也称呼为“汉字”，以别于由汉字派生的假名。在韩国，汉字则与训民正音(谚文)相区别。

55、小篆：适应秦统一中国的形式而形成，由大篆简化而成.

56、   汉字在发展演变过程中，字形、字音、字义一直在发生变化，只有通过各个时代的「字书」才能了解每个汉字在每个时期的意思。中国最著名的字书是东汉文字学家许慎写于公元2世纪的《说文解字》，该书是中国最早的文字学经典著作。它收录汉字一万多个，第一次系统地论述了汉字自萌生到东汉前的演变过程。许慎还首创了沿用至今的部首编排法。

57、前文提到，先秦时期的《世本》有“沮诵苍颉作书”之说。在之后的很长一段时间里，这一说法似乎被人们遗忘了。直到晋代，“沮诵、仓颉造字”说才被重新提起。西晋时期，书法家卫恒撰写了《四体书势》，探讨古文、篆书、隶书、草书这四种书体的相关理论。《四体书势》以造字传说开篇：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。”后文又写道：“黄帝之史，沮诵、仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。”大意是说沮诵、仓颉是黄帝的史官，他们受到鸟兽足迹的启发，创制了文字。由于卫恒书法造诣极高且家世显赫，因此《四体书势》的内容被后世很多著述记载，如《书断》《墨池编》《书苑菁华》《经史杂记》等。除这些记载《四体书势》的著述外，后世还有一些著述直接讲到沮诵、仓颉共同创制文字，如《周易本义启蒙翼传》《书史会要》等书。特别是明代，学人为沮诵抱不平，感慨：“仓颉沮诵共造文字，今但知有仓颉，不知有沮诵。”明清时期认同沮诵、仓颉共造文字者犹多，如《古微书》《玉芝堂谈荟》《曾惠敏公使西日记》《佩文斋书画谱》《夜航船》等书都讲到这一传说。

58、西汉初期，淮南王刘安酷爱读书，擅长文辩。他召集宾客方术之士数千人，收集史料编写了《淮南子》。这本书在继承先秦道家思想的基础上，吸收墨家、儒家思想，内容上收录“古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事”。《淮南子》一方面着重描写了仓颉创制汉字后产生的异象，另一方面上承《吕氏春秋》等文献的精神，对仓颉的造字之功不吝赞美。《淮南子》全书共两次提及“仓颉造字”，一处在《淮南子·本经训》中，首次阐述了汉字创制的影响及影响发生的原因：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭……能愈多而德愈薄矣。”这段文字描绘了种种由汉字的发明引发的异象：仓颉创制文字后，天上落下谷子，鬼在夜晚哭泣，是因为人们所掌握的智巧多了，品德便变得浅薄。另一处在《淮南子·修务训》中：“昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹……”也就是说，创制文字的仓颉与制造历法的容成、教人裁制衣服的胡曹、种植五谷的后稷、造酒的仪狄、造车的奚仲，都是掌握了玄奥道理、具有超群才智的人。《淮南子》中的相关叙述增强了“仓颉造字”的神圣性，不仅与先秦时期《吕氏春秋》等文献的态度一脉相承，认为仓颉等六位技艺发明者可与神明比肩，并且着重描写了汉字创制之后产生的异象，“仓颉造字”成为了能使天象产生异变的神圣事件。

59、文字最早成熟于商代。就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。