庄子思想的四种境界

1、生活就像一出戏，我们不在别人的曲目里，怎么能知道别人的悲欢。好的快乐从来都是自己的，不是别人眼里的。

2、想买更大的房子，想结交更有权势的朋友，想追求更美好的伴侣……透支身体，透支时间和精力。

3、鹪鹩在深林里筑巢，林子再大，也不过只能占其中一枝；偃鼠到黄河里饮水，黄河再大，也不过只能灌满自己的肚子。

4、后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。(庄子思想的四种境界)。

5、与其让自己的心意受到形体的驱使，不如乐安天命。

6、　　他始终与统治者分庭抗礼，决不媚颜屈卑，决不同流合污，真正做到了“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”(《缮性》)。他宁可“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”。而不愿“舐痔得车”(《列御寇》)；他宁可“曳尾涂中”，而不愿“藏之于庙堂之上”(《秋水》)；他视相位如同腐鼠，自比为“非梧桐不止，非练食不食，非澧泉不饮”的ｙｕāｎ＠②雏(同上)。《山木》篇载：庄子衣大布而补之，正系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫也？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也……今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得焉？”在他的笔下有一个傲对王侯，蔑视利禄的隐士群，他们之中有认为尧“贼天下”而逃尧的许由(《徐无鬼》)，有“守陋闾，苴布之衣而饭牛”的颜阖，有“环堵之室，茨以生草，篷户不完，桑以为枢”的原宪，有“温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝”的曾子(《让王》)；还有广成子(《在宥》)，伯成子高，江阴丈人(《天地》)……。

7、　　庄子哲学的第三重人格境界是士大夫境界。　　首先有必要指明，士大夫人格境界固然是庄子人生哲学中不可割裂之组成部分，其精神意蕴与真人人格和隐士人格一脉相承，但是，不能将其与前二者混淆。从根本上讲，庄子不主张与统治者合作，反对士人入仕。这是不争之事实，除前引庄子及诸隐士言行外，还有许多证据。譬如《徐无鬼》中子綦听说其子将与国君同食而且会泽及三族时，竟然“索然出涕”，并说：“吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也？吾是以泣也。”正如父亲不能阻止儿子出仕一样，庄子亦深知他无法阻止士人进入仕途。毕竟，“不事王侯，高尚其事”的真隐士少而又少，大部分士人不论出于何种动机总得与统治者发生关系，一旦入仕就不能不承认专制制度的合法性，就不能不服从专制君主的意志，因之，庄子替他们(庄子称之为“游方之内者”)设计了一种新型的人格境界??士大夫境界。

8、第一：教育培训产业链(心智管理、引力法则、心经禅修、易经智慧、健康教育、天才教育、家庭教育)：

9、   昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了!他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗?那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗?外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，不追求于平庸的道理，用清明的心去理解和观察万物。

10、到头来发现顾此失彼，没有一件真正做到，我痛苦万分，不明白拼搏为何的不来回报。

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12、庄子说：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

13、后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

14、当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。扩展资料：主要成就

15、树木弯曲，虽不能用，但是却不能妨碍他自由自在的生长。

16、人类的命运并不是凌驾于道之上，而是依道而行。

17、   这种“物极必反”，了解事物是不断运动变化的思想，在我国古代很多成语典故中都有体现，也是古人对于后人的警示，比如“乐极生悲、居安思危、触底反弹、置之死地而后生”等等，都是这一思想的体现。这种思想不仅让我们可以在荣华富贵的时候，也懂得未雨绸缪，同时，也让我们在极度困难挫折的环境中，也懂得坚持不放弃。

18、   这一段是对道家思想深刻的解释，庄子说：古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。到达了什么样的境界呢?那时有人认为，根本不曾有万物的存在，这是到了最高的境界，但到达了最高的境界，就无以复加了。其次，有人认为万物存在，可是万物从不曾有过区分和界线。再其次，有人认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同，也没有高下的区别。

19、　　无疑，道的境界(亦即天人合一的境界)是一虚构之境界，在现实中根本不存在；真人、神人是一理想人格，对于世俗之士来说可望而不可及。但是，我们没有理由忽视它、否定它，这是因为所有成熟的思想体系无不包括理想人格与现实人格两重境界。孔子的理想社会形态是“大道之行也，天下为公”的“大同”社会(《礼记?礼运》)，其理想人格是“博施于民而济众”的“圣人”人格(《论语?雍也》)。这“大同”社会亦是一理想社会，这“圣人”人格亦是一理想人格。这一点连孔子自己也十分清楚：他不只宣告自己不是圣人，“若仁与圣，吾岂敢哉？”(《述而》)并且他也否定了尧舜是圣人的提法，“子贡曰：‘如有博施于民而济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”(《雍也》)他承认：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《述而》)不仅孔子未见圣人，两千余载而下又有谁见过圣人？尽管如此，谁又能否认孔子理想人格和理想社会形态对中国社会结构和中国文化的巨大作用？庄子天人合一的理想境界和理想人格亦应作如是观。就庄子的理想人格而言，其意义在于：它体现了士人对精神自由的热烈追求，为宗法社会中的士人开出了一片精神层面的新天地，提供了一处精神栖息之所，填补了儒家所忽略的精神空间，是晚周理性意识觉醒的重要组成部分。庄子的理想人格对现实中的士人人格及中国文化结构具有深刻而广泛的影响。

20、    逍遥，是庄子的人生观。人们常说失意时要读庄子，但人们眼中的失意得意，往往都是局限于世俗框架里的，而庄子，他永远可以把你带到更高远的世界里，超然物外，游于逍遥。 

21、人本身就是道的化身，人的出现必然有道的理由。

22、名利即使是暂时抓在了手里，也不见得就是永恒的所依。

23、《易经》说阴阳，而道家讲“道”，老子《道德经》第四十二章中说“道生一生二生三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这是道家关于宇宙生成论的一段经典描述，可能是被引用最多的一段了。这里老子说到“一”、“二”、“三”，就是指“道”创生万物的过程。主要讲述了三这几个数字，并不把三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

24、《易经》、《奇门遁甲》、《环境磁场能量》(风水)《八卦象数疗法》等。

25、不要因为有人喊你出门，就放弃读书。浮于表面都是风光，沉下心来自有答案。

26、在庄子的智慧中，不为物所累，是人生的第一层境界。

27、(3)人人需要，人人受益。所有人都关注健康、关注家庭、关注孩子教育、关注事业。适合大众，人脉对象针对所有人。

28、所以，庄子说“以道观之，物无贵贱”，不管是是非、彼此、生死，还是物我，从“道”的角度去看，万物都是齐一的，并没有差异，总之“道”超越了一切事物的分别，最终达到了万物的统庄子称之为“道通为一”，这也是“齐物论”这一篇的核心思想。

29、他的这种理念，和庄子“大道至简”的思想不谋而合：简单到极致，就是大智；简单到极致，就是大美。

30、不死不生:活在永恒的现在，生与死只是一种形态的变化，把生命交给法界，快乐绽放生命的光彩。活在无界限的世界里，永不设限。没有我慢，没有卑慢，慈悲善待一切人事物。平凡平实平淡的接受生老病死.当死亡来临时，接受神圣的转变。人生不过是我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。最终来到，无学无修自作证的境界，天上地下，任我逍遥游。

31、庄子的逍遥游，讲的不是鲲鹏的故事，而是人生境界的故事，狡猾的庄子，把人生的四种境界藏在鲲鹏扶摇而起的故事中，让我们去细细品味。

32、《儒林外史》中的范进五十岁中得举人，对功名利禄的疯狂追求，让他喜极而疯，既荒诞又可悲。

33、“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”

34、    庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

35、“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

36、与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。

37、    惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。

38、与自己和谐相处，才能保持身心的健康和安宁，这正是人生的根本。

39、人生的第二个境界是乘风而起。就像是鲲鹏一般，风起的时候，鲲鹏乘风而起扶摇直上九万里，这时候，鲲鹏实现了他的第二次飞跃，从一只鱼儿成为遨游天际的鲲鹏了。人生何尝不是如此啊，当机会来临的时候，紧紧抓住它，这样就有可能实现人生的飞跃。但这时候的你，是自由的吗？显然你已经陷入了更大的欲望之中。此时的你，只是风的运动的产物，你就是风的奴隶，你就是你野心的奴隶，一旦风停雨住，大鹏将会坠落，一旦你的机遇丧失，你将被摔得尸骨无存，这就是人生的残酷和生命的脆弱。所以，要想成为强者，就必须学会逆风飞翔。

40、不死不生：活在永恒的现在，生与死只是一种形态的变化，把生命交给法界，快乐绽放生命的光彩。活在无界限的世界里，永不设限。没有我慢，没有卑慢，慈悲善待一切人事物。平凡平实平淡的接受生老病死，当死亡来临时，接受神圣的转变。人生不过是我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。最终来到，无学无修自作证的境界，天上地下，任我逍遥游。