不足为戒和不足为训

1、例21中“出奇制胜”可作谓语，但不能带宾语。例22中“瓮中捉鳖”是一个动词性成语，在句中充当谓语，误当做名词性成语，应该为“瓮中之鳖”。例24都把不及物动词“发扬光大”“龙飞凤舞”用作及物动词，使之带上宾语，造成错误。(不足为戒和不足为训)。

2、) 不刊之论：比喻不能改动或不可磨灭的言论。

3、例在澳门回归的日子里，许多单位的干部都倾巢出动，参加清洁马路的活动。

4、斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。(毛泽东)

5、自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。(唐•白居易)

6、例小错误也不能放过，须知集腋成裘，小错集多了也会对工作造成大的损害。

7、三为阴虚肺热，用百合固金汤滋阴润肺，宁络止血。(不足为戒和不足为训)。

8、帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。

9、有些成语有不止一个义项，许多考生对这些成语往往只知其不知其二；有的成语常用义往往是其引申义或具体义，一旦成语重新回到本义时，往往被认为用错了。如：

10、擢发难数：形容罪恶多得像头发那样，数也数不清。此成语不能形容小说。属于用错对象。

11、(出处)明·胡应麟《诗薮》：“君诗如风螭巨鲸；步骤虽奇；不足为训。”

12、例30中应用“不负众望”。“不孚众望”与“不负众望”只一字之别，而意思却大相径庭。前者是不能使人信服，后者是不辜负众人的希望。例31“事倍功半”形容花费的劳力大，收到的成效小，与“事半功倍”的意思弄反了。例32中应用“应接不暇”。“目不暇接”是东西太多，眼睛看不过来；“应接不暇”则指来人或事情太多，接待应付不过来。前者偏向主动，后者偏向被动。

13、12月17日，在2022年中美临床微生物学与感染病学高端论坛上，国家传染病医学中心、复旦大学附属华山医院感染科主任张文宏教授表示，在现阶段感染高峰期马上来临之际，对老年人要有非常好的保护。

14、像这样句句用典，古今少见。学问虽大，但有炫富之嫌，不足师法。

15、成语是汉语言经过长期使用，锤炼而形成的固定短语，大多出自古代典籍诗文和历史故事，形式上以四字语为主，意义上多是字面意义的引申义和比喻义，言简意赅，具有结构上的稳固性和意义上的整体性的基本特点。成语总是存在于一定的语言环境中，语境对成语起着限制、阐释、照应的作用，所以，成语在句子中绝不是“孤立”存在的，它总是与上下文存在着千丝万缕的关系。做有关成语考查题，理解成语的含义固然重要，但是还要能把握语境，综合考虑成语的词义、词性、轻重程度、施用对象、感情色彩、范围大小、搭配习惯、文化习俗等等，根据语境去判断成语的使用正误则更为重要。

16、同“颊上三毛”。(颊上三毛)比喻文章或图画的得神之处。

17、再比如：“妄自菲薄自己的成绩”“信手拈来前人的成果”“漠不关心百姓的疾苦”“耳濡目染了先生的高超技艺”“司空见惯了腐败现象”“逼得穷途末路”“当仁不让的责任”“同心同德地建设四化”“深思熟虑的建议”等。

18、金代诗人段克己，用一首诗把锤炼语言的重要及方法讲得再明白不过。他在《勉冯弟》的七律中说：

19、(九经三史)泛指古代典籍。(假眉三道)方言。

20、姑妄言之：姑且随便说说，不一定有什么道理。意为任意编造的、没有根据或不甚可靠的话语。只能对自己使用，是谦词，不能对别人使用。此处使用错误。

21、(二心三意)想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。

22、例现代舞剧《十面埋伏》，以其色彩浓重的舞台背景、风格鲜明的京剧音乐以及刚柔相济的舞者形体，一举征服了现场观众。(2015安徽卷第16题D项)

23、(九蒸三熯)热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。

24、为此，对成语中的关键字眼要多加关注，如“不刊之论”中的“刊”不是“刊登”意思，而是“修改”之意。成语多约定俗成，源于典故，只有参透本意，方能把握，如“火中取栗”“七月流火”。另外，成语的意思不是几个语素意思的简单相加，也有特定的生成背景，如“胸有成竹”。

25、例各种花卉竞相开放，若用国色天香来形容，实不为过。

26、说到这位达赖活佛真是天才，有六十六首谈情说爱的情诗，在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗，几乎无人不朗朗上口，可谓阳春白雪。记得昔年有曾缄先生(曾任蒙藏委员)的译本，现在已经找不到了，其中一首“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。”又有“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”这就是一代法王的作品，是他自己的坦白讽刺。

27、类似还有：“受贿之初就心有余悸”“曾几何时将大展宏图”“问题未发现前就应防微杜渐”“长此以往就出现了成绩下滑”“把中国人民的抗议置若罔闻”等。

28、花团锦簇：形容五彩缤纷、十分华丽的景象。(褒)

29、张氏说，“龙骨、牡蛎、萸肉，性皆收涩，又兼具开通之力，故能补肺络，与胃中血管，以成止血之功，而不至有遽止之患，致留瘀为恙也。又佐以三七者，取其化腐生新，使损伤之处易愈，且其性善理血，原为治吐衄之妙品也”。

30、患者10余年前曾罹“肺结核”，经抗痨治疗已愈。近3年来常因劳累、感冒而咯出少量鲜血，或咳嗽痰中带血丝。经多次检查，排除肺结核复发，怀疑为“支气管扩张”。

31、格律诗，特别是七律，讲究对称美。不学对仗，就过不了关。

32、(不以为奇)并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。

33、“望其项背”是能够望见别人的颈项和脊背，表示赶得上或比得上，多用于否定句中。

34、得失之患：生怕失去个人利益的忧患心情。(贬)

35、例小错误也不能放过，须知集腋成裘，小错集多了也会对工作造成大的损害。

36、为说明问题，先讲两个故事。一个是袁克文劝阻他老子袁世凯称帝的两首七律。两诗主旨贯穿老子“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的哲理，说“山泉绕屋知深浅”，“嚣嚣恩怨未分明”，“剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”，劝袁世凯切莫称帝。但袁世凯是个“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的人，不听劝阻，软禁作者，结果美梦破灭，丢了老命。

37、(2099)曾继全：绝句三四句如何写才精彩。

38、君子三戒戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。

39、“短小精悍”是双义成语，既可形容文章或发言简短而有力，也可形容人身躯短小、精明强悍。此处使用的是该成语第二含义，使用正确。但是当年许多考生不能全面理解词语含义，造成误判。

40、《中医师承实录》顿咳1个月冲出教科书的“樊笼”

41、有些成语在运用中，从意义上看符合句意，似乎没有错误，但结合上下文的整体意思来看，或从逻辑推理角度来看，可能出现这样或那样的问题。例如：

42、(孟母三迁)孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。

43、(茅庐三顾)刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。

44、(学生乙)我附带提一个问题：“咯血”是西医的症状名称，而中医则称为“咳血”，一般不用“咯血”一词。咯血与咳血到底有没有区别？

45、宇宙开化未全，与天之信息自能通，固有作阴阳之

46、《中医师承实录》乳癖、乳房胀痛、小叶增生案例

47、群中优惠：可以发诗，有老师定期点评，大家也都可以畅所欲言，对诗不对人。可以投稿精品诗词栏目。

48、(刊，古代指削除刻错了的字，不刊是说不可更改。

49、例折扇和信封上面，龙飞凤舞着文艺界几十名委员风采各异的签名。

50、(12)不实事求是,凡事听上面的,这是不足为训的。

51、《中医师承实录》心悸8年从前医中避免重蹈覆辙

52、(21)可见，行刺从来就不是什么值得光荣的事，也不是什么值得歌颂的事，我认为，荆轲刺秦王，不足为训。

53、这是南宋朱熹题为《中庸》的七绝。道理全对，却诗味差，欠美感。

54、用典与对仗，是中国诗歌独特艺术之所在。前者由中国语言的独特性所决定，后者由中国历史的无比丰厚所决定。有的辞典，载典故16000多条，一条一个历史故事。反对用典，就等于笔下抛开了中国历史。但要少用僻典，让人读懂。典用得好，一语顶千言，如“不可沽名学霸王”，使内涵大增，又短又好。用典还有一大好处，是可以把不便直说的事委婉道出，像上面曾国藩“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”，一桩惊天大案，全藏在一典之内，只可意会，不可言传。反对用典，脱离遗产，脱离国情，不足为训。用典好的例子多得很。只举三例：

55、从临床看，咯血与咳血的病因病机似难强为之划分，但其症状确有区别。咯血者不一定具有明显的咳嗽动作，而咳血则必因咳嗽而出血。 

56、(不以为然)然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。

57、敬请关注醉月诗苑ylpxzysy，投稿邮箱1451057278@qq.com

58、不足为训的例句：孝琪的行为虽然不足为训，然而他的议论思想也有独到处，这还是定庵的遗传性。

59、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。(唐•杜牧)

60、整理自《现代学佛者修证对话》《习禅录影》《如何修证佛法》《禅海蠡测－语译》《戒律学原理摭言》《中国文化泛言》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》

61、(犒赏三军)犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。

62、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(唐•刘禹锡)

63、所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实！

64、有些成语常用在否定句中，很少或不能用于其他句式里。如果不注意，就很容易出错。

65、陈修园的《景岳新方砭》一书，在今天仍未失去现实意义。

66、首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《法华经》所说：“先以欲钩牵，渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知，不足为训。