格言联璧豆瓣

1、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

2、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

3、 如果没有限制，我们很容易选择先易后难，先娱乐再工作，但是，我切身体会到，当任务没有完成的时候，手头的玩闹也难以尽兴，任务就像达摩克利斯之剑一样悬在头顶，随时都要坠下来。所以，如果有明确的工作或者任务，最好把其做完后再娱乐，这样的娱乐才是最愉快的，玩要玩好，学也要学好。

4、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

5、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。

6、《工作与时日》，反映出来的希腊社会的这些特点，明白无误地告诉人们：公元前8世纪的希腊已经进入文明时期。

7、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

8、大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。

9、木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，保之则寿，戕之则妖。

10、宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？

11、对失意人，莫谈得意事处得意日，莫忘失意时。——《格言联璧》

12、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

13、案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

14、作践五谷，非有奇祸，必有其穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。

15、眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

16、处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不可拘之权。

17、有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

18、人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。

19、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善！

20、贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

21、赫西奥德生活的波俄提亚，他经常去海利肯山(MtHelicon)，按希腊神话海利肯山是缪斯的住地。赫西奥德自己说，有一天他在放羊时缪斯给予他写诗的本事。

22、步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

23、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

24、能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。

25、非读书，不能入圣贤之域；非积德，不能生聪慧之儿。

26、译文:兴盛是衰败的开始，幸福是灾祸的根源。最大的福气就是终生无灾祸，最大的祸患就是刻意求福。

27、对痴迷的人不要说不切实际的话，以防他被误导；见到某方面有缺陷的人不要说与之相关的话，以免别人忌讳。

28、(赏析)暗暗积德的人，一定会获得看得见的回报；暗地里做好事的人，必定会得到显著的名声。

29、这个时候居民的财富、地位分化加快了。自由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇工、奴隶。奴隶的数量增加了，如赫西俄德这样的小康农家也往往不止一个奴隶；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴隶变为主要从事生产劳动的奴隶；他们耕地、播种、收割、打扫谷仓、造打谷场等等。女奴也开始用于田间劳动。作为阶级统治工具的国家已经产生，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的大大小小的贵族权势人物。从《工作与时日》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。如所周知，习惯法有很大的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒一方。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成文法。

30、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

31、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

32、对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。

33、《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。公元前8—7世纪，希腊流行三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典娜。《神谱》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。

34、 有道是喜时之言多失信，怒时之言多失体。在被情绪脑左右，也就是上头的时候，我们很可能会做出事后觉得很愚蠢的判断，所以，在正在经历大喜或者被愤怒冲昏头脑的时候，可以停顿一下，做几次深呼吸，或者急流勇退都是明智的。

35、译文:事物切忌达到顶点，做事切忌完善无缺，为人切忌全面强盛。

36、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

37、这个时候居民的财富、地位分化加快了。自由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇工、奴隶。奴隶的数量增加了，如赫西俄德这样的小康农家也往往不止一个奴隶；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴隶变为主要从事生产劳动的奴隶；他们耕地、播种、收割、打扫谷仓、造打谷场等等。女奴也开始用于田间劳动。作为阶级统治工具的国家已经产生，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的大大小小的贵族权势人物。从《工作与时日》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。如所周知，习惯法有很大的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒一方。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成文法。

38、《工作与时日》，反映出来的希腊社会的这些特点，明白无误地告诉人们：公元前8世纪的希腊已经进入文明时期。

39、一些古典作家认为《女人目录》也是赫西奥德的晚期作品。这部长诗大多数已经失传，只有少数章节留存。其内容是传说时代国王和英雄的家谱。一般学者将它规入赫西奥德时代诗歌作品晚期的作品。另一个被规为赫西奥德的作品的长诗是《赫拉克勒斯的盾》，它显然是上述作品的续级。

40、万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。

41、忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气邪，急遽则气耗。

42、门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。

43、事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。

44、小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。

45、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

46、闲暇出于精勤，恬适出于祗惧；无思出于能虑，大胆出于小心。

47、 王阳明先生倡导知行合他认为知和行其实是一件事，不应该分为两截，知必然要表现为行，不去行动则不能算是真知，而知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成，两者浑然一体。我印象中有一场精彩的演讲，演讲者在开场白中直言:“如果我今天的演讲能给大家带来一点收获和改变，也就算不虚此行了。”我认为书籍在带给人触动之余，其最大的贡献莫过于能给阅读者带来改变。

48、《神谱》包括三个部分：(a)序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。(b)116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“最先产生的确实是卡俄斯(混沌)，其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙期的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半人半神的英雄们。旁系有塔耳塔罗斯(地渊或地狱)系诸恶物和蓬托斯(大海)系的神与怪。(c)尾声，原诗1021—1022行。话题转向另一方面，预示另一诗篇的创作，另一批半人半神的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。

49、清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

50、天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。

51、天劳我以形，逸吾心以补之。天危我以遇，吾亨道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。——《格言联璧》

52、(赏析)迷恋歌舞女色过度，就会生出虚怯的毛病。追求钱财利益的心太重，就会生出贪得无厌的毛病。过于热衷功名事业，就会生出矫揉造作的毛病。追求声誉名望的心太重，就会生出言行偏激的毛病。

53、宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。

54、咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。