纪伯伦的诗先知

1、你不能超过你的了解去判断一个人，而你的了解是多么浅薄呵。

2、《先知》描述的是，艾勒——穆斯达法滞留阿法利斯城十二载，他一直企盼着接他的船到来，载他回归他生长的岛上去。这年九月第七天，他出城登高远眺大海，看见故乡的船在烟雾中徐徐驶来。他无限喜悦，却又感到一种悲哀。他不想离开这度过漫长岁月的地方，不忍心告别那给予自己更深的生命渴求的人们。然而，大海在召唤，故乡在召唤，他不能再迟留了。(纪伯伦的诗先知)。

3、它诱你们入睡，只为站在你们睡榻边嘲弄你们肉体的尊严。

4、“与我们一同去耕田，或与我们的兄弟一同去海上撒网；

5、你可以努力以求像他们，但不要试图让他们像你

6、写出了花的成长与芬芳。而“我是亲友之间交往的礼品；我是婚礼的冠冕；我是生者赠与死者最后的祭献。”就袒露出了花的凋谢命运，都说纪伯伦的诗有着哲理寓意深邃，从这就可以看出，诗人是用诗意的叙述和思考的敏锐来书写人生的。　

7、奥法利斯城的人们啊！我将与风同去，但不会陷入虚空；

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9、Forlifegoesnotbackwardnortarrieswithyesterday.

10、一个哲学家不一定要成为一个诗人或作家，但一个作家或诗人却应该是一位哲学家。纪伯伦是无愧于“诗人哲学家”这个称号的。纪伯伦关于人性发展的观点，神性人的理想，显然是受到尼采超人哲学的影响。但并不是对后者的亦步亦趋。纪伯伦的“神性的人”与尼采的“超人”有所不同，前者更强调“爱”，更重视“施予”。

11、 在劳作中热爱生命，便是亲近生命最深奥的秘密。

12、我们一直如此热爱着你。但我们的爱曾悄然无语，被面纱遮掩。

13、你们果园中的树木不会这样说，你们草地上的羊群也不会这样说。

14、当神把我这块石子丢在奇妙的湖里的时候，我以无数的圈纹扰乱了它的表面。 

15、因为你们若只为寻求而造访圣殿，你们将不会被接待；

16、瘸子不在他敌人的头上敲断他的拐杖，是更聪明些的。

17、《流浪者》是纪伯伦晚期的作品，同样是通过一则则寓言故事，描述了形形色色的生活，犹如一位白发苍苍的长者在向年轻人倾诉自己的心声。

18、在当年，纪伯伦确实是以“先知”的形象深入人心。《先知》并不是我们想象中的那种单纯的文学作品，而是借鉴尼采的《查拉图斯特拉如是说》的形式，将自己的哲思借主人公亚墨斯达法之口表达出来，而亚墨斯达法本身就是阿拉伯语“先知”的美称。这部震撼世界的神作在写法上充满着神圣感，有着希腊时代哲学巨著的思辨感和宗教文学的肃穆感。当年《芝加哥邮报》的评论很有代表性：“如果一个男人或者女人读了他，不能安静地接受一位伟人的哲学，那么，这个男人或者女人，就生命和真理而言，确已死亡……这一本奇妙的著作，哲学家认为它是哲学，诗人称是诗，青年则说：‘这里有一切蕴含在我心中的东西’，老年人说：‘我曾不断追寻，但却不知追寻为何，但在我垂暮之年，我在这本书中找到我的宝藏。’”《先知》在中国最早的译者之一冰心也曾说：“一般说来,年轻时都会喜欢泰戈尔，而年纪大了，有了一段阅历之后，就会转向纪伯伦。”

19、我是诸元素之女：冬将我孕育；春使我开花；夏让我成长；秋令我昏昏睡去。

20、在你们的案俎上立起一座祭坛，让森林和平原的纯真为人类的更加纯真，在这祭坛上奉献牺牲。

21、你是如此深切地向往着你记忆的土地和你更大希冀之所；我们的爱不会羁绊你，我们的需要也不能滞留你。

22、butseeknottomakethemlikeyou.

23、难道你们没听说过一个刨土寻根的人找到了宝藏的故事么？

24、当你们阔步而坚定地向目标前进时，你们是善的。

25、如果那是你们想要驱散的恐惧，这恐惧是根植在你们的心里，而非恐惧对象的手中。

26、因为在友谊的不言中，所有的思想、所有的欲望、所有的期盼带着无声的欢乐同生共享。

27、走在圣殿阴影下，行于其追随者中的导师，传授的不是他的智慧，而是他的信念和爱。

28、一位名叫艾尔梅特拉的女子迎出圣殿。她是一位女预言家。

29、thatHisarrowsmaygoswiftandfar.

30、他端上的杯子，尽管烧灼你的双唇，却是由陶工用自己神圣的泪水打湿陶土而制成。

31、劳作时你们便是一管笛，时间的低语通过你的心化作音乐。

32、等这溪流再绕过一道弯，林中空地再传来一阵潺潺低语，

33、“你就是我们的需求；当你把自己更多地施予我们时，你已将一切施予我们了。”

34、也不要忘记，大地乐于感觉你赤裸的双脚，风儿渴望与你的头发嬉戏。

35、4我曾经7次鄙视自己的灵魂:它本可以进取却故作谦卑;它在空虚时用爱欲填充;在困难和容易之间选择了容易;它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己;它自由软弱却把他认为生命的坚韧;它鄙夷一张丑恶的嘴脸，却不知那正是自己面具中的一副，他侧身于生活的污泥，虽不甘心，却又畏首畏尾。--纪伯伦

36、“捕捉彩虹，用虹霓在一方织物上绘出人的形象的人比制鞋的人高明。”

37、告诉我，奥法利斯城的人们，你们房屋中有些什么？你们用紧闭的门守护什么呢？

38、《先知》是代表作，以一位智者临别赠言的方式，论述爱与美、生与死、婚姻与家庭、劳作与安乐、法律与自由、理智与热情、善恶与宗教等一系列人生和社会问题，充满比喻和哲理的东方色彩。纪伯伦并自绘浪漫情调和深刻寓意的插图。纪伯伦认为要唱出“母亲心里的歌”,作品以“爱”和“美”为主题，通过大胆的想象和象征的手法，表达深沉的感情和远大的理想。思想受尼采哲学影响较大。作品常常流露出愤世嫉俗的态度或表现某种神秘的力量。是阿拉伯近代文学史上第一个使用散文诗体的作家，领导过阿拉伯著名的海外文学团体“笔会”，为发展阿拉伯新文学做出过重大贡献。他的作品已译成世界多种文字，受到各国读者的欢迎。最先介绍到中国来的是《先知》(冰心译，1931)。从50年代起，逐渐为中国读者所了解。

39、是用你心中的丝线织布缝衣，仿佛你的至爱将穿上这衣服。

40、于是一个诗人说：请给我们谈美。他回答说：你们到哪里追求美，除了她自己作了你的道路，引导着你之外，你如何能找着她呢？除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？冤抑的，受伤的人说：“美是仁爱的，和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。“热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西。暴风似地，撼摇了上天下地。“疲乏的、忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。“烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号。与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音与狮子这吼。“在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一齐升起。“在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。“在冬日，阻雪的人说：“她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。“在夏日的炎热里，刈者说：“我们曾看见她与秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。“这些都是他们关于美的谈说。实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要。美不是一种需要，只是一种欢乐。她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手。却是发焰的心，陶醉的灵魂。她不是那你能看见的形象，能听到的歌声。却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听见的歌声。她不是犁痕下树皮中的液汁，也不是结系在兽爪间禽鸟。她是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子。

41、因为当我的翅膀在阳光下伸展，投在地面上的阴影便是龟鳖。

42、对无法蜕皮而称他人的赤裸为不知羞耻的老蛇呢？

43、你们可以把你们的爱施予他们，却不能施予思想，

44、我愿将你们的房舍收聚于手中，然后似播种般将它们撒向森林和草原。

45、因为朋友的可爱之处在于，当他不在时，你会觉得友谊更加清新，这正如登山者在谷地里回望山峰，山峰显得更加分明。

46、让你们的灵魂以理性引导热情的方向，这样你们的热情才会经历每日的复活，宛若凤凰从自己的灰烬中再生。

47、因为当他不在身边时，他身上最为你所珍爱的东西会显得更加醒目，就像山峰对于平原上的登山者显得格外清晰。

48、    一切的激励都是盲目的，除非是有了知识；

49、因为在那些日子里，你们会了解万物隐匿的目的，

50、但除非在生命的心中，你们能在哪里找到它呢？

51、这一切都是爱为你们所做，使你们或许能从中领悟自己心中的秘密，从而成为生命之心的一小部分。

52、噢，他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石。

53、 忧伤在你生命中铭刻得越深，你能接纳的快乐越多。

54、当你们极力抗拒享乐时，你们实际上是将享乐的欲望存储在一个休眠的自我中。

55、只有艾尔梅特拉沉默着，目光追随着航船，直到它消失在雾中。

56、诗人最后说：“在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子。”在这里，诗人着重强调了生命本身就是美的道理。

57、因此即使他们用颤抖的手挖土寻根，他们也能找到宝藏。

58、我们将把它传给我们的子孙，他们再传给他们的后代，使它永不湮灭。

59、诗不是一种表白出来的意见。它是从一个伤口或是一个笑口涌出的一首歌曲。

60、 不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。 ——纪伯伦

61、更常见的是被判刑的人为未获罪名和免于责罚的人承担重负。

62、记录了那些遥远的白昼，那时，大地不知道我们，也不了解她自己，