哲学来源于哪里

1、作为哲学家，如果我们问道，我们如何博通万物？世界是否与我们的感觉相一致？如何正确表达思想？如何获得真正的自由？怎样使社会生活更为公平、公正？

2、那么，哪些能力是最为重要的？它们是大学教育最应该去对学生循循诱导和逐步提高的吗？

3、以我之见，当人们试图在一个领域有所收获时，用探究的方式去思考该领域基本论题的做法是可取的。

4、4月7日，第2388期人文讲座在线上举行。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，哲学院学术委员会主任张志伟，以哲学为前瞻，回溯哲学的起源，探讨了哲学的危机何在，哲学的希望在何处等多重问题。

5、当我们进行哲学研究时，我们经常陷入一种境地，我们并不理解什么正在进行。并且往往是甘愿如此！

6、作者：谢利·卡根(美国耶鲁大学哲学系教授)(哲学来源于哪里)。

7、上图为研究北京PM5和PM10污染情况下的空气微生物(今天不做具体文章解读，各位老师如有兴趣，可以接受约稿哟！)来源，B图展示了1月份不同时间段PM5以PM10样本中微生物主要来源于陆地、粪便、淡水、海洋的比例。C图展示了5种不同类型样本(北京PM北京PMGRIPhigh-altitude研究、Milanurban研究、NewYorkSubway研究)的微生物来源比例，可见大多微生物均来源于陆地，而来源于海洋的较少。(1)

8、根据威廉姆森的说法，“哲学只是哲学史”的观点曾非常流行，尤其是在欧洲大陆。国内的一些分析哲学家和欧陆哲学家曾在武汉大学对此问题进行过公开的辩论。我怀疑双方所说的“哲学史”并不是同样的意思。比如，如果将其理解为黑格尔式的“绝对精神”的自我展开，那么未来的哲学研究也应该包含在内；只不过这样的研究，与其说是在研究哲学史，不如说是在创造哲学史。相反，威廉姆森只是对“哲学史”做通常的理解，他为“哲学不只是哲学史”给出了如下的论证：首先，哲学只能是哲学史，这是一个自我挫败的观念，因为它本身就是一种有争议的哲学立场，人们并不是非得接受。其次，它没有证据支撑。哲学史所研究的那些哲学家，几乎都不写哲学史。他们的目标不在于解释其他哲学家的理论，甚至都不是解释自己的理论，而是首先构造一些比如关于心灵及其在自然界中的位置的理论。再次，将哲学等同于哲学史是一种非历史的态度，因为它没有忠实于历史本身。尽管研究哲学问题(比如自由意志)的历史也是研究这个问题的方式之但也有许多研究该问题的方式并不是研究其历史。

9、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

10、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。

11、哲学还起源于真人的出现。我一向认为人与动物的本质区别在于人可以从事哲学思考，而动物不可以。在哲学思考过程中体现出来的追问存在，超越自我，反思批判精神都是人类所特有的。上帝给了我们有限的能力和无限的欲望，因此使追问得以实现。人类对有限与无限的思考，对此岸与彼岸的追求，对理想与现实的反思反映到文明上则是哲学的诞生。人类总有一种超越现实的行而上学冲动，有一种宗教皈依感，这也导致了哲学的出现。

12、古希腊人有一句话来描述这段空闲时间，即“我们不必去某地也不缺东西”，他们称之为scholé。古罗马人采用了这个词，其他人也都遵循了古罗马人的用法，直到后来scholé演变成现代语言中的“学校”(school)一词。所以学校应该是我们喜欢去的地方(无论这听起来多么有讽刺意味)，那里是一个不需要急着赶往那儿，不需要害怕什么，有着时间和闲暇去思考的地方。

13、实际上，我觉得它们对于一个生机勃勃、繁荣开放的社会也是举足轻重的，因此它们同样是每一个想更好履行公民职责的人所孜孜以求的。

14、我以前在上课时曾与学生大谈高等教育之要义。当然，对许多人而言，上大学的主要目的是接受职业的或职前训练，无论是法律、医学、传媒、科学或艺术。

15、第十一章是结论。威廉姆森再次强调哲学的独立地位。尽管哲学一直面临变成其他东西(比如，生活方式建议或政治辩论，道德宣教或语法课程，无神的宗教或不可读的文学，通俗物理学或通俗生物学，通俗心理学或通俗神经科学，计算或民意测验)的压力，但他对哲学未来的进步还是充满期许。在他看来，哲学源于人们在清晰表达好奇心的同时想要追问到底的自然驱动力，以及使用最合适的方法回答自己的追问而不接受任何替代品的决心。无论如何，这种自然驱动力和决心不会轻易消失。

16、第六章讨论哲学理论的比较。哲学理论回答哲学问题。但有些哲学理论之间的分歧，却不是简单的思想实验能够分辨的。比如，心灵哲学中的物理主义和二元论之争。尽管有查尔默斯的僵尸人的思想实验，但关于僵尸人是否可能，双方还有争议。这就需要对哲学理论进行更加系统的比较，所用的方法是最佳解释推理。尽管哲学理论缺乏物理学理论的精确性，我们仍然可以在简单性、普遍性、统一性、是否有更丰富的信息内容以及对证据的契合度等方面进行比较。

17、哲学危机的表现之一是轴心时代的没落。17世纪以来，文明传统观念逐渐弱化了现实的影响力，一改西方人“言必称希腊”的状况。不同于文艺复兴和宗教改革的“向后看齐”，科学革命和启蒙运动指向未来，颠覆了传统，激发了社会变革。正如托克维尔指出“过去已经不能再为未来提供借鉴，精神正在步入黑暗的深渊”，轴心时代正走向没落。

18、需要准备一个mapping文件，2列必不可少：Env和SourceSink，范例如下： 

19、比如，关于天体物理学和宇宙起源的相关知识，可能这些知识根本失去了工具性的作用，但无论如何，努力掌握它们还是重要的：

20、亚里士多德有句至理名言，我亦深以为然：哲学始于怀疑。然而，他忽略了一个似乎同样确凿的事实：哲学在困惑中推进，亦频频终止于怀疑。

21、哲学起源于古希腊时期，第一个有文字记载的哲学家应当是把水当作万物起源的泰勒斯。在古希腊一直有一种科学思维的存在。为万物寻找本源。希腊人认为，世上的万世万物看起来都是变化的，其实有一件事情是确定的，那就是一定有一种存在，他是万事万物的本源，万物皆来源于他，最后万物也皆回归于他。他是一切存在物得以存在的依据。对存在的追求与探索是哲学诞生的起源之一。

22、这恰恰是因为问题如此晦涩难懂，而我们无论是口头讨论还是书面陈述这些问题，都要彻底追求一种自我表达的清晰性和有效性。

23、生物和医药方面的知识可以帮助我们治疗疾病、增强身体机能和延年益寿；农业知识能帮助我们生产更多更健康的食品；经济知识能帮助我们更好地分配货物和提供服务。

24、从图中分析结果可得结论：科研实验室样本主要的污染源(来源)为肠道，而土壤来源占比最少；而NICU新生儿重症监护室样本主要污染源(来源)为皮肤(大胆猜测一下，是否NICU婴儿样本主要来源于母体皮肤呢？)，而几乎没有微生物来源于肠道；办公楼区域样本主要污染源(来源)为皮肤，几乎没有微生物来源于肠道。 

25、我们竭力要弄明白，自己知道什么，不知道什么，我们对那些错综复杂的知识有着怎样不同的作用，如何将它们纳入一个更为宏观、更为紧密的图景之中。

26、这类知识，一旦被我们掌握，即会成为另外一种具有同等重要意义的基础，一种概念性的基础。

27、《做哲学》是威廉姆森的第二本哲学通识读物。市面上能见到的哲学通识读物不少，但由专业哲学家所写的却并不多，由专业哲学家所写的“如何做哲学”的书就更是少见。况且，这是一本写得很好读的哲学入门书；书中偶尔穿插一些作者自己的经历，读起来也倍感亲切。

28、马克思主义最大的存在意义就是告诉我们，观察任何一件事情一定要从实践开始，实事求是，不怕一切思想束缚，哪怕是曾经认为是正确的，后来被证明是行不通或不合时宜的，都要改正，只要我们的目标不变，采取何种形式都不重要。

29、尽管我们往往意图达到更高的理解目标，但结果总是显得较为碎片化、有局限、暂时性和鲜为人知。甚至，我们只是在难得一见的特定场合才能大胆地宣称取得了某些成果。因此，我们仍需追问：为什么要学哲学？或更准确地说，哲学何以值得我们学习？

30、马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法国空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。

31、讲座开始，张志伟以霍金的“哲学已死”一席话出发，指出哲学学科的繁荣发展与“哲学的终结”之声存在的现实矛盾。张志伟从哲学的起源论起，他指出希腊的“学以致知”不同于“轴心时代”其他文明的“学以致用”，希腊人的爱智慧、追求知识等特性，促使他们构造了解释世界的理论体系，创造了哲学。“希腊理性是城邦的女儿”，正是平等才形成了相对透明的政治空间，这促进了希腊人面对社会与自然的科学精神的形成。

32、他当时介绍了一个心理学实验，心理学家可以通过这个实验来研究情绪如何影响人所知觉到的东西。

33、1)研究空气污染，通过SourceTracker分析探寻室内空气微生物的污染来源；

34、这种要求背后是要保证：学生至少在某个专业领域具有足够深度的积累，以使其初步了解某个学术领域严肃的研究活动；

35、事实上，最普通也是最日常的事物中往往隐藏着最大的奥秘。如果你认为生活的奥秘只能通过异国旅行或摄入某些药物来破解，那你就是一个沉闷的人、不会留心观察事物的人。如果你在此时此地看不到什么奥秘，那么你在西藏也不会发现它们。但若你已学会去观察事物，那你也就学会了哲学思考。

36、只不过需要特别注意的是，威廉姆森并没有平铺直叙地介绍现今的哲学家们都在怎样做哲学，而是对“哲学是什么”和“怎么才能把哲学做好”给出了独特的思考，表明了自己的立场。正如他自己所说，他只是从“分析哲学”的视角来讨论怎么做哲学。而且，哪怕是在分析哲学家的阵营内部，也会有许多哲学家憎恶他所描绘的这幅如何做哲学的图景。比如，那些更早期的分析哲学家的追随者，尤其是后期维特根斯坦的信徒，就不一定会赞同威廉姆森所给出的解决哲学问题的目标。再比如，更晚近的分析哲学家们，尤其是那些鼓吹实验哲学的年轻学者，就不一定会认可威廉姆森对思想实验的辩护。又比如，即便有威廉姆森为模型建构的方法论所做的辩护，也不一定能打消主流哲学家们对形式哲学方法论的疑虑。对中国哲学界的情形而言，我们又还有丰富得多的哲学版图：中国哲学、马克思主义哲学、现象学、伦理学和宗教哲学，等等。这些领域的专家学者们很可能都有独特的哲学目标和哲学方法。我们不仅希望他们也能够为普通读者写作，出版更多优秀的哲学普及读物，告诉读者他们所做的“哲学是什么”以及“应该如何做哲学”；更加希望他们能写出严肃的学术论文，论证自己的哲学目标和哲学方法比威廉姆森的更好。

37、然而，哲学可以是古代科学，却不能是近代科学(技术)。如果我们主要把科学理解为近代以来的科学技术，那么哲学肯定不是科学。即便哲学被看作像自然科学一样的一个学科，走上了职业化和专业化的“正轨”，也依然如此。自17世纪以来所发生的哲学与科学的分化，最终导致了霍金的一句“名言”：“哲学已死。”原本由哲学回答的问题现在都被划归给自然科学，“哲学跟不上科学，特别是物理学现在发展的步伐。在我们探索知识的旅程中，科学家已成为高擎火炬者”。

38、古希腊拥有比任何其他民族都要发达的奴隶制，贵族因此享有充分的闲暇。而绝大部分的希腊哲学家，都是贵族出身，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯粹思辨的活动。正是在这个意义上，亚里士多德才把“闲暇”看做是哲学思辨的必要条件。比如，古希腊的那位晦涩哲人赫拉克利特，他本出身于伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族家庭，本来要继承王位的，但是他却将王位让给了弟弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来，专门从事哲学思辨。德谟克利特也说，发现了自然界的一个因果联系，比做波斯国的国王还要高兴。

39、哲学的三大起源分别是希腊哲学、中国哲学和印度哲学。公元前800年-公元前200年期间，在世界范围内，希腊、中国和印度同时产生了哲学，这三个地方几乎没有来往，但就在那几百年内，不约而同的产生了具有自己独立的价值、独立的思路和独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统。

40、如今，科学已经成为人类活动的一个分支，雇用着数百万人。与任何其他类型的工作一样，人们也可以单纯地将科学视为工作，即谋生的方式之一。但当我们思考泰勒斯与科学家之间的对话时，我们自然就会想到对某些科学家来说科学并不仅仅是工作。只有这样的科学家才能理解孩子(或哲学家)们的问题并以一种孩子们能理解的方式去回答。这些科学家之所以能做到这一点，是因为他们的科学体系内依然保留着产生科学的哲学能力:理解力和好奇心。

41、马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向L.A.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。

42、奈杰尔・沃伯顿著/ 吴妍仪译/ 漫游者出版/ 繁体

43、我的观点是，它当然具有内在的价值。一部分原因是只要哲学知识一旦被习得，即可起到我所说的基础性作用。

44、以笛卡尔为开创者的近代哲学虽然在近代科学革命中发挥了重要的作用，然而恰恰是因为原本不具有实用性的古代哲学(科学)与经验相结合促进了技术的发展，使技术插上了科学的翅膀，从而使科学具有了实用性，哲学与科学开始了分化。套用“工具理性”与“价值理性”的术语，古代哲学或古代科学具有价值理性的功能而不具备工具理性的作用，近代科学技术则是一种工具理性。尽管哲学仍然坚持自上而下合理地解释宇宙的理论工作，但是当哲学试图为自然科学奠定基础的时候，它自身便自然科学化了，而且成为像自然科学一样的科学对它具有强烈的吸引力。于是，作为价值理性的哲学似乎“迷失于”作为工具理性的科学技术之伟大成就中而不能自拔。

45、第九章讨论哲学对其他领域的运用。哲学不仅是对其他学科进行反思，而且也会向其学科学习，包括历史、社会人类学、语言学、心理学、经济学、计算机科学、生物学、物理学和数学等，但哲学并不因此就成为其他学科的一部分。

46、但是，这两者是有区别的。如今我们对星星、地球和太阳了解更多，那些详尽的知识会使泰勒斯感到非常惊讶。即使那些在学校里毫不关心天文学的人也知道，我们有好多关于天文学的一整本一整本的书，并有人将其大部分时间都用来去认识、测量和观察太阳。我们称这些人为科学家。这些科学家也许可以向泰勒斯和阿那克西曼德解释为什么太阳会每天升起，甚至能对太阳出现的时间精准地预测到秒。科学家能够告诉他们太阳的寿命、能量来源、年龄等一大堆不可思议但却或多或少有用的信息。

47、内容来源：富兰克林读书俱乐部(FranklinReadingClub)

48、“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现,在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用,但内容受到歪曲,马克思对此提出尖锐批评.恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词,并在1886年专门作了说明。

49、世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。

50、我们不是不再理解它们，而是对它们不再感兴趣。我们不是认为旧问题是错误的，而是认为它们不再是我们的问题。正是在这样的时期，神话首先出现，后来又产生了哲学，跟着哲学又转向了科学。正是在这样的时期，我们找到了今天的自己。我们不知道自己注定要走向何方。那些不知所属的地球人正是煽动者容易下手的猎物，煽动者会用各种各样的“答案”来诱惑他们，驱使他们从事最可怕的活动。我们在20世纪一再看到这种现象。而事情之所以会如此的部分原因就是，人们不停地奔波以过上一种舒适的生活，但却没有时间去思考。

51、其实，在哲学研究中，我们不关注单个学科的贡献，我们要做的是对各种不同学科的价值作用加以追溯、思考，我们还会自问这些理论及其表述是如何联系并最终结合在一起的。

52、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。

53、那么，大学教育的关键在哪里？我希望我的学生在耶鲁大学有何收获？有一个司空见惯的现象，就是高等院校一般都有自己的“办学宗旨”，它们试图以此来阐述人文教育的主要目标，很多人也会定期或不定期地向公众发表关于教育目标和意义的观点。

54、问题的关键在于，成就不仅仅具有工具价值，且其本身与其内在方面的价值也是不言而喻的。

55、最后我认为，哲学出现的根本原因在于人类对死亡的行而上学的思考。

56、世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。

57、实验时，科学家需要让人心情或好或坏，以此测试这两者之间的不同表现。

58、哲学危机的另一表现是形而上学的终结。科学革命与启蒙主义使西欧从传统社会转型为现代社会，一方面，主体性的发扬使得世界的意义来源于主体，另一方面，科学实证主义使所谓客观世界成为唯一的世界。两者看似方向相反实则结果一致——形而上学的终结。张志伟指出，形而上学的终结标志着超感性世界解释现实世界的方式衰落了，我们重新面对虚无主义的威胁。哲学的危机归根到底是人类文明的危机，我们生活在科学技术统治与人文世界的两个分裂世界，价值理性与工具理性之间失去了平衡。

59、虽然占卜这样的行为似乎迷信，但它不是像商王武丁一样，牙痛了就以为是过世的父亲或叔叔降祸给他，先占卜决定是谁，再占卜决定用什么牺牲来祭祀他；相反地，《易经》把握了宇宙人生运行的规则，根据实际情况而非鬼神，从人生复杂的环境、自身隐微的天性上，找出一条恰当合宜的路，指示人如何趋吉避凶，比如在最先阶段或最下地位时，表示机缘尚未成熟，时势未成，态度应该谨慎、渐进；若在最后阶段或最高地位，则机运已经过去了、时势将变，态度就应该转为警戒、退守；只有在正中的地位和时间，才适合积极进取；这些努力，最终都是要帮助人在宇宙时空中安置“身心”、在生命中安置“今天”，这就是“道”。

60、米利都的泰勒斯(公元前624年－公元前546年)

61、不过，我却尤其在意探究“人文科学”教育之真义。包括耶鲁大学在内的美国，乃至全世界的大学或学院都有人文学科的设置。

62、我们思考自己思想和行动的基本类型，这些类型如何工作，以及是否能胜任职责。

63、再说哲学中的模型建构方法。哪怕对哲学研究而言，模型建构也并不是特别新奇的事物，哲学逻辑学家所做的很大一部分工作就属于此类。但之所以仍然值得多说几句，有两方面的原因：一是有些人对哲学中的模型建构缺乏了解，以为模型建构只是科学家的事情，而不是哲学家的事情；二是还有些人即使对哲学中的模型建构有所接触也缺乏方法论的认同，没有意识到模型建构对哲学研究的积极作用。我曾经听到有一个学生问：“为什么哲学系的课表里有那么多逻辑课呢？”如果我简单地回答“因为按照我国现行的学科分类标准，逻辑就是哲学的二级学科”，大概是不会令这位学生满意的；提问者可能更想知道的是，逻辑学跟哲学的其他分支有何关联。许多分析哲学家都提倡在哲学研究中要应用逻辑，但他们所说的“逻辑”更多还只是逻辑推理的部分，甚至只是简单的三段论或命题逻辑推理，而较少关注到模型建构的层面。

64、哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。

65、“留心前方，不然你会跌倒的!”不论听起来有多么奇怪，哲学史却是始于这样一个微不足道的故事，它是关于古希腊哲学家泰勒斯的。故事讲述了他如何在走过庭院时，由于过分专注于看星星而不小心掉进井里。他被一位女仆救出，女仆嘲笑他过分关注天上却没有留心脚下。泰勒斯是怎么回答她的，故事里没说。很可能他当时并未想到合适的回复，而只是很高兴能被拽出井外，但他却似乎没有从这次不幸中学到任何东西。毕竟，如果他放弃对星星和世界奥秘的兴趣，只是学会安全地走过院子，现在我们就不太可能会知道关于他的任何事情。很多人都知道如何安全地走过院子。

66、特别地，哲学之所以值得学习，可为之追求始终、衣带渐宽而成败难知，是其本身之价值魅力所致。对我来说似乎就是如此，我也同样诲之学生。需要再补充的是，哲学问题之为问题，并不局限于有如我们研习哲学并经过专业训练的人。

67、这些知识会直接，以内在或直指本身的方式，给你的生活增加价值。

68、我在乎的是学生有没有学会独立思考——一种批判性和创造性的思考，并且是否学会了清晰地、令人信服地表达自己的思想。这些技能是学生能够，并且定会在未来生活中用到的，无论他们将从事什么职业。

69、中国哲学认为哲学的源头，或者说是文化的根源，阴阳，儒释道、十二生肖、真善美、精气神等也是一个复杂系统。

70、我们就像一个烟鬼，偏偏在周日晚上商店都关门时抽完了仅剩的最后一根，这种感觉就像是戒断症状，既焦虑，又无聊，所以我们会不停地去咬手指甲，或者是用手指去敲桌子。我们会非常想消磨时间，但却又不知道该怎么做。要是已经是星期一就好了。

71、我们知道古希腊的全部文明可以用两个字来代替，那就是：命运。对人类命运无常的感慨与猜测，对人类命运悲剧性的反思与探索，导致了哲学诞生的起源之我一直不明白，当时古希腊人正处于人类童年的发展的黄金时期，创造了最伟大的文明成果，当世界其他民族还在为节衣缩食而忙碌的时候，尼罗河水带给了他们物质上的满足，导致了他们精神上的闲暇。因此智者学派才可能传授辩论术与讲演法，因此苏格拉底才可能在广场上抓住别人问问题，因此柏拉图才可能开设哲学花园，因此才亚里士多德才可能创立他的逍遥学派。

72、怎么样，看到这里各位老师有没有很心动呢？以上的应用场景只是我们的一个抛砖引玉，如果微生物来源分析紧贴您的研究需求，就请快快联系我们吧！！

73、第五章讨论思想实验。为了对哲学理论进行检验，哲学家们常常做思想实验，而不是真实的实验；这之所以对很多哲学理论而言是足够的，是因为哲学理论往往追求一种普遍性，不仅要求对现实情形管用，还要涵盖所有可能的情形。威廉姆森认为，我们可以通过想象得知一个情形是否可能，这只是日常的判断能力，而非神秘的哲学直觉。这种判断可能包含偏见，从长远来看，认知科学(包括实验哲学)的发展有助于抵制那些偏见，但易受偏见影响并不是哲学所独有的特征。

74、有人可能认为：“在从事哲学史研究时要遵循宽厚原则，也就是说，要尽可能把哲学家的理论诠释得为真或有道理(有道理=比较可能为真)”。但在我看来，再宽厚的原则也不能把事实问题和评价问题混为一谈。威廉姆森曾讲过的达米特晚年的一段轶事：一群年轻的牛津哲学家在讨论他说的究竟是什么意思，而这位伟大人物正好在场却一言不发。一个又一个提议被否决了，因为那将归给他一种“粗糙且过时的行为主义”。最终，有人转向他问道“麦克，那么你的观点是什么呢？”。达米特回答说“我认为它就是你所说的‘粗糙且过时的行为主义’”。这个故事表明：如果我们预先假定哲学家的理论为真，反倒有可能错误地排除了最合适的解释。

75、(3)创造力和原创力。时至今日，我都确信这是公允的说法，正如我那时告诉学生的，耶鲁的大部分课程确实是试图不断培养和提高学生的上述三个方面的能力。

76、有人可能会说：“要达到任何其他目的，都必须先准确理解哲学史；而要准确理解，必须‘以中释中’”。但这是可疑的。的确，要评判哲学家的理论是否为真，需要先正确理解哲学家的理论；而要正确理解哲学家的理论，又离不开思想史的背景。威廉姆森自己也讲，哲学史学家既需要像哲学家一样思考，也需要像历史学家一样思考。如果你不知道布鲁诺在1600年被罗马天主教会烧死，那也就不会意识到那次事件对17世纪的哲学家们写什么又不写什么可能产生了怎样的影响。从这个意义上说，即便存在思想史和哲学史的区分，思想史的研究对哲学史的研究，尤其对弄清楚哲学家本来的理论是什么也是重要的。

77、马克思和恩格斯把无产阶级专政时期看作相当长的并充满革命搏斗和国内战争的时期，掌握政权的无产阶级在这个时期内采取经济上、政治上、文化上和组织上的种种必要措施，以便建立社会主义的新社会、没有阶级的社会、没有国家的社会，来代替资本主义的旧社会。列宁是完完全全以马克思和恩格斯的这些基本原理为根据的。

78、说到哲学的起源，很多人会想到古希腊，因为那时期出现了许多如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等名流千古的古希腊哲学家。不过在希腊哲学家不断涌现的年代，中国、印度也有着自己的哲学，所以哲学有三大起源：希腊哲学、中国哲学和印度哲学。

79、确切地说，其理念是使学生形成超越领域和学科的视野，提供全套有关不同科目和研究方法的理论技能。

80、如果我们以此作为最佳答案，那么许多学生认为学哲学是浪费时间的做法也就毫不奇怪了。然而，这肯定不是我们最后的答案。

81、但是，正确理解哲学家的理论，决不等同于将哲学家的理论理解成真的。威廉姆森特别强调如下两者的区别：某个哲学家的理论是什么，以及那种理论是否为真。好的哲学史学家通常清楚这个区别，他们只问这个哲学家的理论是什么，而不问那种理论是否为真。但如果混淆了两者，那写出来的就既不是好的历史，也不是好的哲学。

82、《易经》里也揭示了中国最早的科学哲学，即“因果”思想。《易经·坤卦·文言》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

83、马克思主义是一种思考问题的方法，不是一种对社会的预测或规范，在学习马克思主义时不应当先入为主的认为马克思主义是某种社会制度的代言人。马克思主义观察世界的方法是一流的，用好了它，则无往而不胜。

84、我们很可能永远都不会知道泰勒斯对女仆说的话。但在两百年后，古希腊哲学家柏拉图最终找到了答案。柏拉图的回答让人非常惊讶，表面上看就像是一句废话。他写道，所有的哲学都始于好奇心。如今看来柏拉图当然是位伟大的哲学家，但他这句话是不是太过极端了呢?当然，哲学是那些亲切的长胡子怪人的领域，他们对普通而实用的事物少有兴趣(或者是缺少这方面的才能)，却为那些没有人担心的问题大伤脑筋。哲学难道不是与智慧和智者相关联吗?智者难道不是洞察一切、饱经世故，再也不会对任何事物感到惊讶的人吗?难道他们应该像孩子一样，对每一样微不足道的事物都感到无比惊奇与诧异吗?当然不是。

85、我亦言之，现实中并非所有的课程和学科都在相同的程度上强调这些能力。

86、认知能力始终是改善人类境况之最有利工具，而知识帮助我们达到目的的这种工具实用性，则是人们无论从各个方面而言都有目共睹的。

87、(2)KnightsD,KuczynskiJ,CharlsonES,etal.Bayesiancommunity-wideculture-independentmicrobialsourcetracking(J).Naturemethods,2011,8(9):761-7

88、须知非同寻常的思路总是从那些引人入胜的思想开始的。此时，我脑海中浮现出我们有时名之为“内在价值”的概念，而与之相对的是“工具价值”。

89、今天的我们只把赫利俄斯和法厄同的故事看作是神话，一个或多或少有点有趣的儿童故事，而不会傻到真的去相信。跟泰勒斯的女仆一样，我们并不关心明天太阳是否会再次升起。当孩子们问起我们这个问题时，我们会有一个很不同的解释。这个解释不如故事有趣，也更难理解，它涉及很多抽象概念和词语，如“重力”“动量”“行星系统”。我们只得向他们解释实际上是地球而不是太阳在运动，虽然看起来并不是这样。听到这种解释，女仆一定会大笑而去，就像我们对法厄同的故事一笑了之。

90、这是一种问无休止，答无止境的问题，且更促使人们去不知疲倦地去探赜索隐，乃至催生重重相反之结果。这对教育有何作用？

91、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

92、为使另一部分测试者处于坏心情中，会让他们读一些诸如“我不明白”、“我完全给弄糊涂了”或者“我不能理解”等类似的句子。说实话，我不知道吉尔伯特从情绪影响观察力的实验中得出了什么结论。因为，彼时我已无心讲座，而沉溺于自己的思考之中。

93、道路|人生|沉默|真实|觉醒|尊严|使命|本质

94、这就是历史的正义，哲学如何对待神话，科学就如何对待哲学。古希腊哲学的繁盛代表着哲学对神话的青春期叛乱。古希腊哲学家无情地公开揭露神话的不足之处。据他们所说，神话只是胡言乱语，完全无法对结果提供原因。神话无法区分真相和纯粹的幻想。神话强加给人们某种世界观，阻止人们去了解事情的真相。这使得赫拉克利特认为荷马应被驱逐和鞭打。

95、当我们感到饥饿或者急需某些东西的时候，我们几乎无法谈论或者想到别的什么事情。当我们牙痛、感到害怕或急着赶往某地时，谈论会完全停止。但是，偶尔当我们并不急需任何东西，也不急于赶往某地，在这种时候，可能就会有哲学，但也可能没有哲学，毕竟我们有多种方式来打发这些自由时间。通常我们的第一想法仅仅是“消磨时间”，也许是阅读报纸，玩填字游戏，或者看电视，打游戏，上网聊天，不知不觉时间就溜走了。

96、在西方哲学的近代时期，哲学与科学的关系非常密切，例如近代哲学的创始人笛卡尔本人就是数学家和物理学家，是解析几何的创始人；莱布尼茨与牛顿几乎同时发明了微积分；康德也曾经因为用牛顿力学解释太阳系的起源，在科学史上青史留名(康德-拉普拉斯星云假说)；牛顿则把他的代表作命名为《自然哲学的数学原理》。因此，近代哲学对于近代科学的发展发挥了重要作用。不过伴随着自然科学的迅速发展，一方面哲学作为哲学仍然是自上而下合理地解释宇宙的理论学说，这使得哲学与科学终于分道扬镳；另一方面哲学成为科学的理想则促使它向自然科学的方向发展，于是哲学虽然没有达到自然科学知识所具备的普遍必然性，却成为了像自然科学一样的一个学科。

97、它们不仅是人们屡屡提出的明确共识，也似乎是以树人育才为己任的教育工作者视为重中之重的部分。以我观之，有三个方面：

98、事实远非如此，哲学问题起源于我们所有人自然而然的惊异，至少是我们进行反思时的惊异。