荀子劝学的中心论点是什么

1、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善，多多益善，总会改品德素养的句子是积善成德，而神明自得，圣心备焉。

2、荀子说：“学不可以已。”只要大家坚持学习，每天都能进步一点点，就会离不优秀的自己越来越远，而离优秀的自己越来越近。(荀子劝学的中心论点是什么)。

3、“善假于物”就是要注意客观条件的影响，荀子接着就在“南方有鸟焉”一段用生动的例子论述这个问题。蒙鸠遭至“卵破子死”的恶果，是因为其巢“系之苇苕”；射干能“临百仞之渊”，是因为“生于高山之上”。这说明凭借的客观条件不同，产生的结果完全不同。不仅如此，客观环境还可以对人或事物产生决定性的影响。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”这一事例形象地表明了“近朱者赤，近墨者黑”的道理，为下文“居必择乡，游必就士”的结论提出了前提。“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服”，则是从现象到本质进一步说明：污秽环境的影响侵蚀，可以使事物发生质的变化。上述五个比喻，作者从隐到明，从表及里，进而从物到人，推断出“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”的结论，仍归结到“善假于物”。文章前呼后应，结构严密。

4、而表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”

5、大家好！我是高中语文组XX号考生，今天我试讲的题目是《劝学》，下面开始我的试讲。

6、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

7、意思是君子说：学习不可以半途而止。《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

8、本文分三部分。第一部分(从开头到“教使之然也”)提出全文的中心论题，论述学习的重要性。文章开始就紧扣篇名，开门见山地提出“学不可以已”的中心论点作为立论，接着用一连串比喻，层层深入地进行论证。“青胜于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明通过学习可以增长知识，超过以前的自己。不仅如此，学习还可以改变人的才资本性，“鞣木为轮”的比喻说明学习可以改造人，可以改变人的气质和品格，成为有用的人才。作者据此又推论，引出“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣”，从才的改造提高方面提出“学”“行”结合的命题，阐明了学习的最高要求，仍是在论证“学不可以已”的中心论题。接着又从“博学”的问题生发开，用“不登高山”“不临深谿”“不闻先王之遗言”三组排比句式，说明“博学”可以减少不知天高地厚的盲目性,增强自觉性,更准确地了解和掌握客观世界。最后，作者用“干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗”的事实,说明“人之初”是完全相同的，后天的差异是“教使之然也”，仍归结到学习的重要性上，由此小结了这一部分。

9、②第三段，以“善假于物”论证学习的重要性。

10、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

11、孙绍振先生说：“《荀子》中有专门的《性恶》篇，直截了当地论断：‘君子曰：人之性恶，其善者伪也。’性恶是‘劝学’的前提。正是因为性恶，才要劝学，劝学的目的是为善，但善又是‘伪’的。这个问题不解决，则‘劝学’很可能就等于是劝伪。”

12、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“不积跬步，无以至千里。”(荀子劝学的中心论点是什么)。

13、在《劝学》中荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”，人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“ 博学而日三省乎己”可见，学习的意义是十分重大的。

14、“君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

15、荀子的“学”理解为“学习”包含：教材及大众认为的“学习读书。”360行的行业学习。生活的学习。做人的学习。核心重点学习“礼”(礼见荀学专家文章)，法制的学习(礼法不要混淆)。学习分开，前面都是“学”，习是演习、练习、不断研习、重复的临床、实际落地的实验、踏实的去做、执行力、不是停留是口头上的贱儒……(见：读荀子后浅议读书人)我们当今领导的简称。

16、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

17、荀子在《劝学》中用“木受绳则直，金就砺则利”两个比喻来论证学习可以使人超过原有的水平。

18、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

19、④形容词作名词其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)积善成德(善：形作名，善行)

20、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“                  ，                  ”。

21、荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以已”的道理，运用了“ 木受绳则直，金就砺则利”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过(矣)”的境界。

22、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

23、之(1)不如须臾之所学也(音节助词)(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)

24、强(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)强壮(2)策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》)有余(3)乃自强步，日三四里(《触龙说赵太后》)勉强

25、　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

26、只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

27、③最后一段，论证学习的方法和学习的态度，强调要积累、要坚持不懈、要专一这三个要点。

28、比如，这个问题可能就是大家经常忽略的点。《劝学》一开头就是“君子曰”,为什么不像庄子《秋水》篇中称庄子，《孟子》中称孟子，《墨子》中称墨子?“君子曰”有什么独特的意味？

29、《荀子·劝学》中指出：“        ，_______，_______”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。

30、《劝学》中认为君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

31、《荀子·劝学》中开篇就提出了中心论点，即“            ”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成常用成语的句子是：            ，             。

32、《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。

33、还告诉我们：学习要专心致志，注重积累，持之以恒的道理。

34、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

35、　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

36、荀子在《劝学》中，“(故)木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。