庄子人间世名句

1、“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

2、庄子在《 庄子》一书里说：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”

3、庄子(约公元前369年-前286年)，名周，战国时宋国蒙(今河南商丘县东北)人。曾做蒙漆园吏，生活的年代大约与孟子同时或稍后。庄子推崇老子学说，反对儒、墨，是战国时期道家的主要代表人物。后世把他与老子并称为“老庄”。庄子师承于老子，且发展了老子学说，成为道家思想的集大成者。

4、——《庄子·知北游》荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

5、——《庄子·骈拇》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

6、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》(庄子人间世名句)。

7、蘧伯玉曰善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

8、第二篇寓言庄子借孔子疏导叶公子高之口，告诉我们要直面现实，做事达到忘我境界，才能在现实的局限中保持心灵的独立与自由。人生在世，本来就会遇到许多不得已而为之的事，只要不违背自己的心，顺应而为，这就是行事最好的准则。这个准则看似难以做到，但庄子也并不是脱离实际在空谈，儒家孔子学说的两个重要概念“忠”和“孝”，到了庄子这里化成了“乘物以游心，托不得已以养中”，并告诉我们要顺应事物的自然规律，遇到不得已而为之的事情就先蓄养心中精气，再踏实忘我地去做，这样就不会因过度在意结果而束手束脚。没有心上的负担，也就能更好地发挥自己的能力了。

9、虽身残，江山也上，揽人间世态炎凉，开心胸斗志昂扬。《贺新郎》

10、内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。

11、第一段假借回与孔子的对话,讲人际关系特别是与统治者相处的艰难，第二段，假借孔子回答叶公子高将要出使齐国所遇到的祸患问题，,进一步描述君臣相处的艰难和危险，对此，作者申明了要在主观上采取“知其不可奈何而安之若命”的态度，一切顺从自然，生死置之度外，也就不存在贪生怕死的问题。第三段,假借颜阖问于蘧伯玉，请教如何做卫灵公太子老师的问题，再次申明顺物无己的思想。第四段以下，以不材之木、身残疾的支离疏形象等为喻，阐明无用之用之旨。第七段可看作全篇的总结点题段。

12、最后，像庄子告诉我们的那样，既内心相忘于我们追求的“道”，外在也摆脱现实世界中功名利禄的羁绊，让精神和心性遨翔于无限的天地之间，优游自得，无牵无碍，一任自然，从而达到逍遥游的境界。

13、庄子主张“无为”“避世”的思想，其名篇《庄子·人间世》的名句也展现了这种:《人间世》的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子的处世思想主张淡然旷达，要从容地面对一切祸福哀乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲伤。

14、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

15、庄子的逍遥不是被动地躲避社会的逍遥，小家子气的故作逍遥，而是主动地，自然而然地逍遥于天地万物之间。所以，庄子的逍遥是大情怀，大格局的大逍遥。

16、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

17、     ·悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失

18、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

19、这折射了当时士大夫阶层的普遍境遇，连自己都难以保全，更不用说遵循圣人之教了，想为但不能为，这也是我们生活中普遍遇到的不得已之一：有些事情你想去做，但是由于能力有限，无法做成。

20、    庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴生硬的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。

21、施诸己而不愿，亦勿施于人。古典名句古典名句

22、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

23、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

24、(29)桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称著于史。关龙逄：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害。(30)纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害。(31)下：下位，居于臣下之位。伛(yǔ)拊(fǔ)：怜爱抚育。人：人君的省称。(32)拂：违反。上：居于上位的人，这里指国君。(33)修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。(34)丛枝、胥敖：帝尧时代的两个部落小国的国名。《齐物论》中有宗、脍、胥敖之称，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备参考。(35)有扈：古国名。(36)虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。(37)实：实利。已：止。(38)有以：有所依凭。(39)以语我：把它告诉给我。来：句末语气词，表示感叹。

25、丹心自古难冥灭，天生贾才又如何？《蝶恋花》

26、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

27、第二故事是叶公子高，他是楚庄王玄孙尹成子，也因为要出使齐国前来向孔子请教，但和颜回不同的是，颜回是想去但不能去，而叶公子高则是处于一个更加被动的局面：

28、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

29、庄子这里说的“相忘”，是说每个个体的鱼在江湖中各自自由自在地逍遥于水，不需要互相搀扶。那么，一个由各自自由自在的鱼儿组成的群体就是一个在水里一起自由自在的群体了，鱼儿们就集体“自然”、“自由”、“逍遥”了。

30、“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

31、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

32、他在《庄子》一书开篇《逍遥游》里就给了我们一个“北冥”和“南冥”的大水。他说：

33、南北无东西，臭皮囊，佳人弥衡远，芳心歇！《迷神引》

34、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

35、白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

36、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

37、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。《庄子外篇秋水》

38、你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？

39、在这种时候，你也不要想着怎么去发挥自己的主动性了，你要想的是如何才能保全自我，庄子给出的建议是：形莫若就，心莫若和。

40、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

41、怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

42、插画来自站酷SomuizSun《逍遥游》绘本

43、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

44、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

45、庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。

46、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

47、颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

48、——《庄子·逍遥游》相与于无相与，相为于无相为。

49、第一章是孔子和颜回之间的谈话，颜回向老师孔子请行，孤身一人前去卫国制止国君的残暴行为，但孔子却断然否定了他：“若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

50、庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。

51、“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生厉心。剋核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！

52、“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(13)？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也(14)；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

53、我记得阳明的弟子问阳明：太古的时代有多远？阳明先生说:早上起来，就是太古；到上午的时候,就是近古;中午，就基本上就是当代了；下午晚上的时候，就到了黄昏暮年。时空，也是比兴，并没有一个绝对的外在的时空，此也是一沙一世界。

54、《庄子·养生主》且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

55、多少我见犹怜？轻抚寂寞袄，相思终老。《眉妩》炼字名句炼字名句

56、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

57、在这里，不再是之前《逍遥游》中自得其乐庄子形象，而更像是一个循循善诱的老者，告诉我们人世的险恶与复杂。

58、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

59、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

60、庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。

61、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

62、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子.知北游》

63、在《山木篇》中，有着更为明确的表述：夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

64、留下我辈清闲人，不作居士作闲云。《为天下志士仁人作》

65、风流三分，醉意惘然，诗情惘然。《望海潮舞林佳话》

66、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

67、鱼游于江湖，逍遥于水，自由自在，甚至忘记了自己在水里；人每时每刻都在呼吸空气，反而忘记了人生活的空间存在着空气，人其实是自由自在地享受着空气。

68、颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

69、惜缘难续梦易残，有谁知，秋千锁，泪痕笺。《夜游宫首句缺一字》

70、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

71、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

72、“夫且不止，是之谓坐弛。”话锋一转，凡不处于吉祥之人，必是“坐弛”之人。所谓“坐弛”，似静实乱，无一刻安止时，心乱神驰，疲于奔命。“坐”和“弛”完全是两种状态，两种行为，交集在一人之身，人就日夜被撕扯，生如苦海。

73、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

74、庄子的哲学思想主体上继承了老子的体系，并在此之上增加了自己的观点理论。

75、　　《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。