论语二十篇原文完整版

1、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论语二十篇原文完整版)。

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3、原文：孔子于乡d，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

4、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第11-21章

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7、 乐：与说有所区别。旧注说，悦在心里，乐在见于外。

8、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

9、(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

10、如果篇首第一句的开头是单名，则用前两个字为篇名

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12、子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

13、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第21-26章

14、(6)不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

16、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第21-28章

17、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

18、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

19、　　子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

20、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

21、(5)传不习:传，旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

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23、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

24、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

25、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第11-15章

26、　　到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。

27、(7)其诸:语气词，有“大概”“或者”的意思。

28、鲁迅曾经指出:“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

29、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

30、　　用不义的手段得到的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样虚无缥缈。

31、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

32、　　立场、观点不同，也就不要在一起共事了。

33、1-2有子⑴)曰:“其为人也孝弟而好犯上者鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本本立而道生孝弟也者，其为人之本与(8)?”

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35、翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”

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37、　　听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。

38、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”

39、康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

40、孔子说:“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

41、 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人

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43、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第16-20章

44、子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"

45、　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

46、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

47、　　三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

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49、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第6-10章

50、翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

51、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”