为什么大家都讨厌儒家

1、另外一点，唐先生有跟西方杰出的哲学家之间沟通的经验，牟先生没有，就是完全在中国文化语境中发展自己的哲学，他又看不起康德以后的哲学家，所以他就受限制。我特别不接受“良知坎陷”说，我认为良知要扩大，要深化，要全面，不是坎陷的问题。(为什么大家都讨厌儒家)。

2、当时荀子已经有这个思想，不仅我们现有的财物能够得到一个合理的分配，满足社会每个层面合理的要求，同时对于环境也不会去无穷地攫取。如果没有这样一些规定，大家都去抢，抢不到再去向自然攫取。我们人类欲望无限地增长不能满足怎么办？我们就向自然去无穷地索取，结果就造成了我们许许多多的环境问题、生存危机等等一些问题。(为什么大家都讨厌儒家)。

3、萧三匝：我想问一个比较宏阔的问题，当代中国为什么需要儒学？

4、南宋，出现了巨儒朱熹，结果南宋在苟延残喘中灭亡。

5、董仲舒虽然提出了“罢黜百家，独尊儒术”，然而，刚刚开始，并不得人心，所以，汉朝强大，待儒教强大时期，也就是汉朝分崩离析的时候了。

6、它，是物质沉迷，精神空虚的现代人心灵的栖息家园。 

7、汉朝时期，董仲舒提出要尊崇儒家思想的理念，是因为那和皇帝的思想比较吻合，使得儒家思想显著发展。但到了元朝，接受更多的是塞北文化，没有儒家思想那么多的弯弯绕绕。

8、金庸的这些话，荒谬不堪，但是很能“忽悠”到普通老百姓。

9、他希望自己躲在这么隐秘的地方，神仙会来找他。

10、真正看透人情世故，明晰职场规律的的人只会笑而不语，深藏功与名。

11、这就是秦国能够统一天下的主要原因：坚守法治防昏君，出现“雄主”统天下。

12、而人情练达的高低，说到底，就是对社会伦理的“利用”程度，对群体情绪的“操控”水平，俗称：“玩儿人”。

13、如何用中文讲孔子Confucius与孟子Mencius的发音。

14、《论语·八佾》：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”按照礼制来讲，各种形式、各种仪式和人的身份是密切相关的。春秋时的大夫季氏用八佾(八人一行，八行)舞，而这种舞蹈只有天子才能用。按照规定，天子用八佾，诸侯用六佾，而身为一个大夫只能用四佾。季氏现在是一个大夫却要行天子之礼，就僭越了。

15、世间最难的两件事             

16、可惜我国我民不肯吃药，所以长在病中，只有莫奈他何之叹了！

17、庄子借孔子的嘴讲出来，“人莫鉴于流水”，流水不能做镜，你心中像流水一样的杂念妄想不能静止，就永远不能见道；“而鉴于止水”，必须要把心波的识浪停止、静止，才可以明心见性。

18、当时，牟先生不能进台大，因为台大哲学系都是五四以后的那些自由主义者的舞台，以殷海光为主，牟先生虽然是北大熊十力先生的学生，但他讲儒家，台大绝对不能让他进去。我听他课的时候他在师范大学中文系，所以到现在，在台湾从事儒家哲学研究而极有成就的一大批人是中文系出来的。后来，他到了一个刚刚成立的很小的大学，叫东海大学，他到那里是受徐复观先生的邀请，徐先生在那里做系主任。

19、苹果定律：如果有一堆苹果，有好有坏。你就应该先吃好的，把坏的扔掉，如果你先吃坏的，好的也会变坏，你将永远吃不到好的，人生亦如此

20、《墨菲定律》中介绍的定律、法则、效应风靡全球，是成功人士所必知的，您还不赶快入手！

21、就是儒家的核心思想：仁、义、礼、智、信、勇、诚、恕、忠、孝、悌。

22、谈话定律：最使人厌烦的谈话有两种，一是从来不停下来想想，另一种是从来不想停下来

23、作为正常父母，肯定是把孩子看得比自己重要些。

24、新京报：与“断裂”相对应的一个说法叫“思想不死”。思想有其生命力，甚至变得伟大。这是其一。另一方面，思想不死也指不断有后来者根据一时一地的需要去讲述，通过追溯历史、复述祖先来为自己的观点增加正当性。即便思想被遗忘了，也可能被重讲。除了皇权和宗法系统支持，在漫长的历史长河里，儒学的生命也来自无数儒者的重讲和实践，在此意义上是否可以说儒学与其他诸家学说是一样的？

25、封建统治者有鉴于此，不能像秦一样做孤家寡人，必须要有特权阶层，大家一起坐享天下，升官发财不是更好？特权阶层必须有制约啊，此时儒家登场，皇上不用怕，君权神授啊，谁敢违背天意谁敢造次？

26、公元前638年，宋襄公出兵攻打郑国。郑国向楚国求救。楚成王厉害，他不去救郑国，反倒派大将带领大队人马直接去打宋国。宋襄公没提防这一着，连忙赶回来。宋军在泓水的南岸，驻扎下来。

27、如此迎合汉武帝独尊儒术的治国思想，当然可收割汉武帝的一波好感。

28、对于普通老百姓来说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知廉耻”就是最好的注解，在此时只需告诉他们什么是“礼义廉耻”就够了，并有人为他们做示范，也就是所谓的“以身作则”，毕竟“榜样的作用是无穷的”，当你看到“朱门酒肉臭路有冻死骨”，你还会去“饿死事小失节事大”吗？让朱熹去饿上十天半个月，估计他就知道咋回事了。

29、正是这种来之不易的儒家学说，给中国几千年的文明根脉，注入了灵魂。使中国的历史在血雨腥风，风雷激荡，改朝换代的各民族在充满鲜血的争斗中，通过儒学灵魂凝聚，根脉不断。保持使中华文化任凭风浪起而根深叶茂。由于政权的相对稳定和儒家学派的强大的生命力，给其它的学派创造了得以留存、保护、发展的社会条件。

30、关于企业管理，很多人学MBA。这么多年了，我觉得MBA是很了不起的一个东西，我认为MBA的体系很好，但是不要以为MBA一定能做好生意。另外，MBA讲的太多成功案例，我认为企业应该多学习失败，因为商场如战场。商场是没有演习的，冲出去，说我再来一遍行不行？不行，破产就是破产了。做生意的人都是聪明的人，那么多聪明的老板倒下了，你为什么没有倒下？

31、“心贼”之说                  

32、但是，为什么儒家的治国理念还得到那么多人的支持呢？

33、秦始皇从迷宫里出来，发现卢生已经跑了，自己还挨了骂，骂词已经传到了咸阳民间，于是他的愤怒可想而知。作为老百姓，被人骗了，也要一哭二骂三上吊，作为皇帝，则只有杀人了。他展开大搜捕，要坑杀这些骗子加诽谤者。

34、后来公子扶苏的话也印证了这一点。扶苏这人心比较软，在给这些要被坑的文学方术士们求情时说：“这些人都是诵法孔子的，请陛下原谅了他们吧!”

35、道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命。

36、萧三匝：你非常重视与来自不同文明的学者进行对话，你给自己的定位是什么？是思想家还是布道者？

37、最终在地主与农民之间诞生了新的资产阶级，他们没有礼制的束缚，当他们的炮火燃遍天下的时候，葬送了整个的礼制天下，皇帝与他的官员们被百姓无情的抛弃了！

38、满洲统治者怀有更高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治，又要务使不被汉族同化。从实际上考虑，确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语，但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式。 民族文化的构成除了文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵，那么衣冠发式等就是文化的外观。满清征服者不得已从汉语汉文，但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵。外观一眼便及，内涵须进入才知。更何况大量的汉族民众都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切。

39、你看一遍，我们顶尖的围棋高手想到二十步，机器已经把两万步都算好了。所以你要拼知识，未来很难，未来的大学要多关注创造力和想象力的培养。但是中国今天多少大学有创造力和想象力？因为人和机器拼知识，就等于你要跟火车比谁快，跟飞机比谁能跑远。但是人和机器未来的角逐就是在智慧、使命、价值观上面。

40、学佛的人常想走清高的路线，但是清高是不能成道业的。所以菩萨要入世，进入烦恼圈子去锻炼自己，才是佛道。

41、世间万物虽幻化千姿、穷尽万象，但万变不离其宗。如果你能参透其中的奥秘，掌握其中的要义，并能灵活机动地运用，那么你将不会被事物的表象所迷惑，抓住事物的本质。

42、以孔子为代表的儒家学说，产生于春秋时代，那个时代，百花齐放、百家争鸣，是中国社会运行体制逐渐形成的伟大的时代。更是新旧制度和体制更替的时代，各种学说流派层出不穷，真是你方唱罢我登场。通过大浪淘沙，最后能存于世的学说流派，并不多。

43、谁都是你的对手，小有小的对手，中有中的对手，大有大的对手，国家有国家的对手，时代有时代的对手。在竞争过程中，如果你越来越痛苦，对手越来越高兴，这一定是你做错了；如果对手越来越痛苦，你越来越高兴，那就对了。竞争是要思考的，但你如果担心竞争就不要做生意，担心失败就不要做生意。谁能保证你一定不会失败？你要担心死就不要活着。