言必信行必果的意思解释

1、而它本来的意思是：“你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。”(言必信行必果的意思解释)。

2、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。(《庄子·盗跖》)

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4、这是记载在《史记·仲尼弟子列传》里的一个故事：

5、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。

6、也不知道是谁第一个用错的，居然误导了这么多人。(言必信行必果的意思解释)。

7、2005年清明节前，高老陪同蒋介石的孙子蒋孝严一起祭扫黄帝陵。事后，高老回到乾县，我们又一次见面，自然十分高兴。见面之后，高老送给我两支特制的笔。并笑着说：“这不是平常的笔，这可是救命笔呀！”原来2002年高老要回家省亲，预定了一批礼品笔，但厂家没有按时做成，所以高老不得不取消了这次回乡。谁知原定的飞机发生空难，所有乘客全部不幸遇难，高老因此逃过一劫。这就是那次高老没有回归的真正原因！我接过那两支“救命笔”不胜感慨，为遇难者哀伤，为高老庆幸。

8、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。

9、综合类：3270095128@qq.com

10、《庄子.养生主》中有一句名言一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习。张贴在无数教室里面。

11、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。

12、⊙有多少法师是真的懂，还受生债补财库和超度化解冤亲债主？

13、记得我与高老先生的第一次见面是在1991年，我在县志办当主任，县政协编乾县政协文史资料第二集，收录了我写的《高鹏传》，高老回家省亲，去县政协，看到我为他叔父抗日英烈高鹏写的传记，说要来县志办拜访我，在场的张勤老师是高老的故交，就拦住说；不用去，叫富民过来就是了！高老连声说:“使不得，使不得！那就大不敬了！”张老师说:“富民是咱的学生，没关系的。”于是，政协文史委的赵深如先生就到县志办来请我。赵先生说明原委，我就跟他一起到了政协。

14、孔子曾说，一个人做事要把握住一条标准，如果这条标准没有把握住，大家就做不好事。这条标准是什么呢？

15、领导如果要取得群众的信任,那就必须做到言必信,行必果。

16、所以姐要继续去骂那个欠钱不还，还好意思说姐没文化的大坏蛋了！

17、不过吗，这些意思发生改变的诗词句。除了诗词不能乱用外，其他的都可以按照现在的意思来理解。

18、信，是我们今天要讲的另一个概念。还是曾子那句话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”接下来的一句是“与朋友交而不信乎？”信是一个人与别人交往时的态度。一个人步入社会必然会面对信这个问题，与任何人交往都存在“信”这个问题，“信”包含几个层面：首先，你有没有自信？你敢不敢承担事情与责任？有没有勇气去取舍、抉择、坚持？等等。这既是一种能力，也是一种德行。其次，你与他人交往过程中，能否得到别人的信任？如果你不忠、不诚、不敬，没有礼，别人会不会信任你？别人能够信任你，是因为你有仁爱之心，因为仁爱别人认为你不会害人。再次，你能不能信任他人？社会上的确有人不守诚信，那我们就要学会判断，哪些人是需要警惕小心，慎重对待的，这都需要智慧。可见，信这个问题，背后包含着仁、智、义。通过学习，我们会发现儒家思想中的这些概念都不是独立的呆板的教条，而是互通的、相关联的，你中有我，我中有你。如前面所说的忠，里面就包含了信的问题，因为你承诺了别人，就要做到，这就是信守承诺。并且在这个过程中，你也信任他人，如果不信任他人，你做事都是留着后路退路的，你能说自己竭尽全力了吗？可见，忠信之间是互相关联的。当我们落实了忠信，回归自身就是个人为人的德行，那也就是说忠、信与德也有关联。而《孝经》中说：“夫孝，德之本也”，德之根本是孝，那么推展开来，忠、信与孝、悌也有关系，所以说孝、悌、忠、信在一个人的身上是同时呈现出来的，只是面对不同的对象而已，在父母面前体现孝，在兄弟面前体现悌，在别人面前体现的是忠和信，是一个人的不同样貌。大家思考一下，我们每个人是不是单一的社会身份和角色？不是。对父母来说我们是子女，对老师来说我们是学生，对兄弟姐妹来说我们是哥哥姐姐或弟弟妹妹，对伴侣来说我们是丈夫或妻子，走进社会你们还有更多的社会关系和身份角色，所以说我们一生之中承担着无数个角色，并且这些角色身份是同时共存的，如果我们搞不清楚在什么身份角色中该用什么态度、什么方式，如对所有人都用孝道，那肯定就有错。假设，你们回家后天天给父母行拱手礼，给哥哥姐姐行跪拜礼，那你爸爸妈妈一定会吓坏了，以为你们学傻了。所以礼是一定要区分对象的，你要明白当下你是什么角色，然后做好这个角色，这就叫安分守己，什么人应该守什么样的礼，做什么样的事，这是你的分。所以，我们要有智慧判断这一刻我们的本分在哪里，这一刻我们该如何去做，做到尽己即为忠。而当我们忠于本分，做好了当下的本分，就会得到一个很好的效果，自己自信了，与别人的关系更好了，能够得到别人的尊重和信任，同时反过来自己也能信任别人，这就落实了信。所以说，能做好当下的本分，所有的德行以及德行带来的善果都会呈现。

19、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。

20、2008年，年届九十三岁高龄的高老当选台北市陕西省同乡会监事，致力于陕西文献的收集编纂和两岸联谊的工作。

21、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

22、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

23、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这一段一出来，就是一大摞的善，而且真要细说起来，每一个善的意思，都未必相同，因为善的意思本来就多，放在这里的时候，意义就更多了，这还是用通行本的断句，要是用其他版本的断句，那没办法说了，意思太多了。但是好在，意思虽然多，但其实根底还是没有变的，和昨天所讲的水德关联很大，解读的意义再多，是角度的不同，但是能否真的领会，就是心的事。

24、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

25、子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”……曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《论语·颜渊第十二》)

26、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

27、译文：孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。”

28、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”

29、(语法)：偏正式；作谓语、定语；用于讲信用的人。

30、⊙楼宇烈：离开“道”，中国文化就失去了它的灵魂

31、居善地，如果直接解释，善是吉，居善地，就是在好的地方，也有人解为善于，最善于选择地方，其实无论怎么解释，大意都是一个极好之处所，那么这个极好之地在那里？之前说了，若水，水所处是众人之所恶，但这个恶，老子却告诉你，这个众人之所恶的地方就是善地，为何这么说呢？后面老子说，功成身退，这里要注意，老子不是说让每个人都不要有所作为，如果让人没有作为，就失去了其社会的意义，所以老子说，要功成，水不是天生就在低处的，是从高到低的，这个高就是功成，功成难不难？功成很难，想要做好一件事，不容易，但更难的是身退。若是有一天，你身居高处，俯视一切的时候，是否还有一点清醒？是否还知道自己的初心几何？人终究是在变的，人的心也是不知满足的，人是喜好出头的，在这些热络下，往往就是祸患的开始。古人讲，乐极生悲，人这一辈子，最不容易做到的事有两桩：在一片热闹中，保持一份冷静；或者，在万马齐喑中，还拥有一份热忱。居善地，真正的善地不是风水宝地，天地有轮转，山河有变迁，真正绝对的吉利是不存在的，唯谦和而常能下，不为天下之先，才能长久存在，如百川归海一般。

32、《论语·子路第十三》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

33、言善信，后面道德经说，夫轻诺必寡信，一个人很喜欢又很轻易的许下诺言的时候，他的诺言往往能兑现的很少，但是那些平时寡言，往往一个承诺，都能信守一生，诺不轻许，口不轻言，承君此诺，一生恪守。这也是水之德，海有潮起潮落，而潮起潮落都是在初一也就是月球引力的影响而有，所以古人又说潮信，虽经千百年而不改，人亦应当如此。正善治，有人说这里的正通政，是在讲处理国家政事应当尽善尽美，但楼主倒不认为是，楼主觉得正就是正，中正而不偏不倚，如雨露之恩泽，万物均沾，治未必是治国，更像是治身，当然治国如治身，古人讲修身齐家治国平天下，修身是第一位，无论是古代的皇帝，还是现代的总统，无论是父母官还是公仆，没有人希望他们有道德的缺陷，一个修身完善的人未必能治理国家，但总归更显得可靠，一个治理国家的人若是自身都显得吊儿郎当，又怎么能为人所信呢？

34、下面列举儒家经典中关于“信”的一些语录给大家参考：

35、去年4月的一天，蔚之告诉我，4月27日晚上9时27分爷爷谢世！享年103岁！他还转了在台北的叔父高渭川的短信，说父亲无疾而终，这就让我深感宽慰！

36、⊙一部侮辱道教的影视“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》

37、重新回到这个故事，我们会发现，《论语》里的忠，其实不是一个绝对的标准。例如，商朝末年商纣王无道，当时商朝有三位特别有德行的士大夫，孔子称他们为“三仁”，哪三个人？比干、微子、箕子，这三个人有三种结局。比干谏而死，因为反复劝谏商纣王因此被杀了，《封神演义》里说因怀疑比干心有七窍，所以比干被挖心看看到底有没有七窍，就是被剖心而死。但微子和箕子没有死，箕子避祸远走他乡了，走到了哪里？朝鲜半岛，他在那里建立了一个国家叫箕子朝鲜国。前几年韩国跟我们争辩说，孔子是他们的祖先，不了解情况的人听了会觉得韩国人挺不要脸，但认真考据起来是有道理的，为什么呢？因为孔子是箕子的后代。孔子是商汤的后裔，是圣人的后裔，箕子最先在朝鲜半岛上建立箕子朝鲜国，到周朝的时候此地也被分封了。所以韩国的历史追溯起来，他们确实是中国人的后裔，当然还有部分是朝鲜半岛的土著人，他们的传承是这样的。箕子远走他乡，微子没走，他也没有反复去劝谏商纣王而被杀，他是远离纣王等到商朝灭亡了向周武王投诚，周武王把宋国分封给了微子，大家看春秋时期的宋国，它的第一任国君是微子启，第二任国君是微仲衍，微仲衍就是孔子的直系祖宗，所以孔子说他是宋国的后裔，《史记》记载孔子临死前说自己是宋人也，就是从这个关系中来的。由此可见，殷商时三个圣贤，一个因谏而死，一个远走他乡，一个归顺周王朝还成为一个诸侯国的国君，你们说哪个人是圣贤绝对的标准？都不是。儒家有一个重要的原则是活在当下，不是用一个绝对的道德大义标准去要求所有人，而是对不同人有不同要求，因为就算同一个道德境界的人，他们在不同时刻、不同处境中所作出的道德判断和实践也是不一样的，因为他们的职责不同、身份不同、场合不同。例如孔子说“直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。”鲁国有个大夫叫史鳅，他是一个言官，职责就是劝谏国君，孔子赞扬他是一位正直的君子，不管社会风气如何，他都像一支锋利的箭，只要国君有错，他都直言相谏。但孔子同时赞美另一个人的做法——蘧伯玉“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”蘧伯玉在国君无道时，选择了远离，自己独善其身去了，与史鱼很不一样，你们说哪个对？孔子称扬他们，因为他们的做法都是忠的表现，他们的选择不同是因为所处的位置不同，时刻不同，所以用不同的方式来落实忠。

38、出处：春秋孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

39、子路的表现是不是忠？“食其食者不避其难”，虽然这个忠有点愚忠。那么子羔避难去了，是不是不忠？按儒家立场，并不是。孟子说“君子不立危墙之下”，也就是说当发生危险时君子要巧妙地避开危险，从这个故事就可以看到儒家对忠的看法，严格来说，子路与子羔的做法谁都没错，因为他们跟随老师孔子学习的时候，他们对忠这个概念的把握是建立在他们个人现有的道德、能力和理解水平之上的，每个人的标准不同，理解能力不同，道德操守不同，所以他们对忠的把握是不一样的。同样，关于信，我们答应了别人的事情是不是要守信用？但是孟子也说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”也就是说，真正的君子，说过的话不一定要守信，做事不一定要结果，只是要看是否是义理所在。为什么孟子会这么笃定地说这个话？根据历史记载，有一次孔子处于非常危急的处境，他和弟子们周游列国想去卫国的时候路过蒲地，当地人怕孔子去了卫国，会对他们这个地方有危害，所以他们把孔子及弟子们围起来要杀掉他们。在场的弟子中有一个叫公良孺的，武功高强，他就与蒲地的人交战，双方打得不可开交，难分胜负，最后蒲地的人都害怕了，就与孔子言和，他们说只要你答应我们不去卫国，我们就放了你。孔子二话没说直接答应了，于是双方订立盟约。古人盟誓是非常慎重的，因为古人信仰天道，相信天意，如果违背盟约是要遭天谴的，后果很严重。当时孔子就按蒲地人的要求对天盟誓，如果你们放了我，我就不去卫国。蒲地人就把他们放了让他们从东门出去，结果刚出城门孔子就跟弟子们说现在去卫国。学生子贡就很纳闷，老师您刚刚与别人签订盟约，怎么马上就违背盟约去卫国呢？孔子说了这么一句话“要盟也，神不听。”也就是说如果是对方要挟自己而订立的盟约，神根本不会听，也就是说这个盟约是无效的，不成立的，所以“言不必信”。那是不是以后我们都可以这样不守信呢？当然不是，因为这里面有个前提——“惟义所在”。而如何判断是否合于义，只有对道德有极高把握的人才能做到，所谓大人者、大德者，那些道德操守达到圣贤境界的人才能做这样的决断。而普通人还是要守信，《论语》里记载孔子与学生子贡讨论士的标准的时候曾说过这样一句话：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！””意思是，一个人如果做到言必信行必果，他只是个小人，但孔子接下来又说：“抑亦可以为次矣”，意思是能做到守信用也是很好的，这是作为士最低的层次。当我们把这些原则合在一起看的时候就会发现，儒家所说的这些原则、要求并不是绝对的标准，首先要看个人在什么高度上。在圣贤的高度上，有圣贤的做法；你是君子，那有君子的标准；你是小人，那有小人的要求。就像“君子喻于义，小人喻于利”，这就是对君子和小人不同的要求。如果你是小人，就不要求你追求那么高尚的道德，你是普通人就不要求你用最高级的礼仪对待他人，只要守住最低标准的礼节就可以，处理问题的时候你的言行只要合乎基本的社会公义，就没问题。儒家所有的道德判断，都是针对对道德有要求的人做出的，如果你愿意成为一个君子，做一个有德行的人，那就要按照君子的标准去要求自身。尤其要指出的是，儒家设立的这些德行标准，是个人自愿的选择，而不是强制，所以儒家从不强迫他人，只是告诉你有这些标准，你愿意遵守就是君子，不愿意遵守就是小人。小人有了道德的自觉意识可以努力修炼成为君子，而君子没有德行就退为小人。

40、以上所讲，忠这个概念层次很广，爱国之忠，忠君之忠，待友之忠，忠实、忠义、忠诚、忠信，都是忠的含义。

41、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

42、关于“言必信行必果”，《论语》中的原话是：

43、(出处)：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

44、译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作&#x士了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？&#x孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”

45、《论语》里说“孝悌也者，其为仁之本与”，而忠是孝的落实，同时也是孝道的向外扩展。“老吾老以及人之老”，把孝推及他人就成为仁爱，推及天地、君王就成为忠。所谓移孝作忠，在《孝经·士章第五》里说得很清楚：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀。盖士之孝也。”

46、此句出自《论语·子路第十三》。原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

47、《孟子·离娄下》：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 

48、——经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的。你理解得不对。比如“言必信行必果”，后面还有六个字，“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为。那是小人做的事。

49、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

50、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

51、而关于信，先给大家讲一个小故事，这个故事在《庄子》和《史记》中都有记载：

52、所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，而过分疏远了就会心生怨恨。

53、而群龙无首这个词出自《周易·乾卦》：用见群龙无首，吉。

54、从高老的身上，看不到衰老，看不到悲观，看不到老气横秋的样子；看到的是生命的活力，是积极乐观的心态，是不断求索的精神。于是我想，衰老并不影响生命的尊严，恰恰相反，一个顽强而倔强的生命，愈老会愈显得伟岸，愈显得尊贵！

55、这句话有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。孔子这句话真实的意思是：男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好，孔子并没有歧视妇女。

56、⊙中国人离经叛道，背宗忘祖，信仰变质的原因所在

57、不待客就省了许多事，不用我家周老师抓锅燎灶，我也落个清闲，得空抄抄宋词，翻翻旧作，打发这些散淡的时光。

58、此句的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。