辜鸿铭后代

1、这首诗一经刊出，便引起了英国驻大清使馆职员翟理斯(HerbertAllenGiles，1845年12月18日-1935年)的注意。翟理斯作为收集大清情报的专家，敏锐地在密呈帝国外交部的《中国当前事态》报告中引用了该诗最后一节，并评论道：(辜鸿铭后代)。

2、 据介绍，乾隆末年，惠安辜氏七世辜宗携子赴台谋生。根据螺阳上坂村辜氏族谱记载，辜鸿铭是惠安辜氏十一世。

3、据介绍，辜振甫曾在书信中讲到“鸿铭先生诲之谆谆，本人深蒙启迪，终身受用，并常以之转嘱后辈共勉之。”可见，辜鸿铭对辜振甫的影响至深，这也是辜氏叔侄的情感所在。

4、都说文人自古相轻，民国大师云集，其中许多人都曾针锋相对过，如胡适和辜鸿铭就因观念不同，而暗自较劲。虽说辜鸿铭在英国长大，但是对中国传统文化有着不同于情感。回国工作后，他不满胡适等人所领导的新文化运动，思想守旧，因此两人经常针锋相对，最后辜鸿铭离开了北大。然而，两人虽有矛盾，依旧是君子，毕竟文人的道统不可更改。

5、比较能佐证材料，如今潮安辜厝村，依然多工匠人家，潮州菜堪为一绝，当年皇庭大厨师们，口味清淡多讲究，自然不同凡响。在此摘录片段参考。

6、他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

7、　　辜鴻銘自始至終都堅持認為，愛國，首先要愛其文明。他曾告訴國人：“洋人絕不會因為我們割去發辮，穿上西裝，就會對我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當我們中國人西化成洋鬼子時，歐美人隻能對我們更加蔑視。事實上，隻有當歐美人了解到真正的中國人———一種有著與他們截然不同卻毫不遜色於他們文明的人民時，他們才會對我們有所尊重。”

8、觉醒年代里保守派的代表人物辜鸿铭、刘师培、黄侃。

9、读经界常流行一句话，要读经，要开学堂，不能离王财贵太远，这里搜集的15个王教授重要演讲全部为王财贵教授原声，是教授推广读经20多年以来最精华，最震撼的演讲。一机在手每天利用零碎时间听教授的精彩演讲，学习读经教育理论，增强自己的读经信心，相比较读《六五文集》，用听的这种方式学习读经教育理论简单多了，随时随地可以学习，感觉王教授就在身边，这是学堂堂主、老师、家长最好的选择，不久的将来您也将成为读经理论专家，为孩子读经铺平道路。简单、容易、高效、随时随地学习。一世一生读经歌为王财贵教授所作，这个歌曲堪称我们读经学堂的校歌，百听不厌，拜孔音乐每天拜孔的时候可以按开，操作简易。

10、在清朝中期，嘉庆初年发辫产生变化，头顶蓄发位置扩大，有四五个金钱大小。后期更为宽松，只需将顶部四周剃去，但仍要保留辫子。

11、TheSpiritoftheChinesePeople(《中国人的精神》，又名《春秋大义》)，这是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表作。该书1915年在北京首次出版，并很快由德国学者奥斯卡·A·H·施密茨(Oscar.A.H.Schmitz)译成德文，一时轰动西方。书中力阐中华民族的精神和中国文明的价值，鼓吹中国文化救西论。全书分为绪言、导论、正文和附录四个部分。

12、1911年冬天，前清状元张謇和唐绍仪，想拉拢辜鸿铭入伙为袁世凯效力，两人宴请辜。席间援引孟子“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，试图以此说服。但辜鸿铭不为所动，当场讽刺这两位说：我命应当不得志。但你们两人，难道一个人是“土芥尚书”，一个是“犬马状元”吗？说完把酒杯一扔，扬长而去。唐绍仪虽然挨骂，却一直尊重辜鸿铭，在辜鸿铭死后，努力向政府申请国葬，可惜未果。

13、其“一唱众和”，以打击乐和丝、竹、弦、管等乐器配乐伴奏，唱腔可塑性大、声调高亢，既具南派之温柔敦厚，又兼北风之慷慨激昂。

14、“前代缠足，实非虐政，我妻的小脚，乃我的兴奋剂也。”

15、但这名记者的行为，跟现在的国外记者并无不同，换言之，喜欢挑拨离间，希望能从张之洞嘴里套出点话来：

16、11)普鲁斯特的名著《追忆似水年华》我一直没怎么读懂,不过这并不妨碍我在此借这个题目附庸风雅一番。

17、雅正之旨是“温柔敦厚”诗教的核心，宋词的崇雅倾向正是孔子诗教理论在后代的回声。

18、实际上，辜鸿铭被时任两江总督张之洞聘为翻译兼文案是1885年的事。1878至1885年间辜鸿铭又在做什么呢？答案很简单，那时他因一场不愉快的探险在香港、上海、福建的洋人圈子里声名狼藉。

19、在鲁迅都曾言"汉字不灭，中国必亡"之时代，无数学人曾认为中华文化的落后导致国家落后，未免偏激了，对本土文化嗤之以鼻，一概打倒的。他则在《德不在辫》中说:你们以为穿西装，留时髦头，便够摩登了?我告诉你们，孔孟似然披上猴皮，还是圣贤;猴子纵然穿上蟒服，仍是兽类。内心未变，外表变更，毫无关系。他留辫等爱好，因之被世人视为"复古后退老顽固”的"腐儒”，其实不过用留长辫穿旧服等偏激的行为方式，逆流而上地表达自己对中国文化的自信，叹息哀其不幸怒其不争的忧虑罢了。他深遽思想内涵和国学造诣，令后人感叹其目光的前瞻性，无人可及。

20、20世纪初，辜鸿铭先生代表北洋政府出席华府会议。酒会上，一个美国女士坐在辜鸿铭旁边。望着这个形容古怪的中国老头，她一时找不到话题。上汤时，终于忍不住，学着唐人街腔的破碎英语，一字一字问：“likesoup？”(喜欢这汤吗？)辜鸿铭礼貌点头。酒过三巡，辜鸿铭起立致词，操一口流利典雅的英语，全场赞叹不已。辜鸿铭坐下来，也学那女士腔调，低声问那女士：“likespeech?”(喜欢我的演讲吗？)　

21、据介绍，辜鸿铭是清末民初的一代文苑精英，以奇人、怪杰而闻名中外，是中西文化交流的友好使者和先行者，曾将“四书五经”译成英文传播国外，为中西文化交流作出了重要贡献。辜鸿铭英语当年曾被孙中山誉为中国第被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”，其身兼十三个博士学位，精通九种外语。据有关资料考证，先祖于清康熙年间从福建惠安县螺阳镇上坂村辜厝移居台湾鹿港，后又移居马来西亚。辜鸿铭在台湾的堂侄、海基会原会长辜振甫的太太严倬云女士在回闽寻根时，就曾为惠安螺阳辜氏宗祠题字——脉承惠安。

22、在1913年，他和泰戈尔一起获得了诺贝尔文学奖的提名……

23、郭布罗·婉容，达斡尔族，旗籍满洲正白旗，1906年11月13日出生于内务府大臣荣源府内。婉容的父亲郭布罗·荣源，是位开明人士，时任内务府大臣。荣源觉得男孩女孩一样都要得到很好的教育，所以婉容也被父亲送去读书。而婉容的母亲是爱新觉罗氏，是定郡王溥煦的孙女、毓长的第四女，人称“四格格”，其实算一下溥仪和婉容差好几辈呢。

24、辜鸿铭一次参加大型宴会，有外国记者问：“先生认为应怎么稳定中国政局？”辜回答：“办法很简单，把座中这些政客和官僚，统统拉出去枪毙，中国政局就会安定。”在座大员面面相觑，不敢接口。

25、马建忠是什么时候去欧洲公干的呢？1881年7月，他和随员、从小关系甚笃的同窗兼随员吴广霈两人离开天津港，乘船赴印度考察鸦片生产情况并赴英国交涉联合打击鸦片走私一事。然而，翻遍英国殖民部1880和1881年出版的殖民地官员名录上找不到辜鸿铭的英文名字“Kaw,HongBeng”或类似读音的名字更有意思的是据马建忠和吴广霈两人此行回清后出版的长篇日记体报告文学《南行记》(10)里也并没有在新加坡与“一个叫辜鸿铭的年轻人”攀谈的经历。

26、标签：国学大师、东方文化的“圣哲”、奇人、怪杰、狂儒、醇儒。

27、这种自认是“中国人”，来到东亚后却被当地人劝读“中国书”的现象其实十分普遍：由于母语并非华语，这些心慕“中华”的外国国籍者并没有系统学习华语和华语承载的经史子集知识，更对东亚情况缺乏了解，因此同为维新派的沈曾植劝告辜鸿铭既然为张之洞的秘书，参与大清内外政策的制定就要认真读书便是题中之意。两年后，发愤读书的辜鸿铭交出了一份令沈曾植“满意”的答卷，也是辜鸿铭好学精神的体现。当然，沈氏之赞誉是否仅为勉励后进，那也渺乎不可考了。

28、此外，辜鸿铭还常在英文报刊上发表文章，《字林西报》(又名《华北日报》，NorthChinaDailyNews)、《日本邮报》(JapanWeeklyMail)、《北京日报》(BeijingDailyNews)、《密勒氏远东评论》(Millard&#xsReviewoftheFarEast)、《华北正报》(NorthChinaStandard)、《泰晤士报》(TheTimes)等英文报刊都是他批判西方，阐扬“周孔之道”的阵地。

29、现在的文人学者、专家教授、戏子歌手甚至小丑文氓，却动辄以大师自居。专家满地走，大师多如狗，实在是羞杀先人。

30、北京大学英文教授温源宁《一个有思想的俗人》：在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物。其实，他那个人，跟目前你每天遇见的那许多人并非大不相同，他只是一个天生的叛逆人物罢了。 

31、在当时，青年大多不喜守旧，而推崇新派的进步。辜鸿铭的守旧，引起了一部分进步青年的不满，他因此遭到了“弹劾”。而这次“弹劾”的带头人，便是胡适的学生罗家伦。

32、 “古怪非当另类身，只因排斥赤诚心。南侨情愫谁人比？护我中华民族尊。”日前，在惠安县螺阳镇上坂村辜鸿铭纪念室，一群孩子在老师的带领下，齐声吟诵诗词，朗朗童声传遍村庄。

33、这位总经理年纪轻轻就有这么大作为，而且风度翩翩，文质彬彬。

34、辜炳辉说道，清初上坂辜氏共有三房，其中第三房也就是辜振甫祖辈于清初赴台发展。为了纪念到台湾发展的辜氏宗亲，上坂辜氏宗祠祭祖时仍不忘尾房的份子例。“逢年过节在祠堂祭拜祖先的时候，一般每个房头都要摆上五碗米饭，其中长房摆了七碗，就是替当时离乡到台湾谋生的第三房宗亲多摆两碗，这也是我们祖辈交代下来的。”

35、“有辜鸿铭老先生翻译的经典国学，写过的诗词，也有后人给他写的传记评论，这些书籍都是设立纪念室时宗祠去收集的。这张照片是辜先生在北大教书，这一张是上世纪印度泰戈尔诗人来中国时和辜先生合影，当时两位都是文化界大师级人物。”辜炳辉介绍说，辜鸿铭对国学的贡献后人有目共睹，纪念室成立后一直秉持弘扬国学文化，开展经典诵读等活动，传承辜鸿铭国学精神。

36、据说，王怀庆的官邸是一个很大的宅院，装修的富丽堂皇。在他宽绰的办公室里，放着一座特制的高级雕花马桶椅，椅子下面铺着细细的净炉灰，椅子前面放着一张办公桌。桌上有文房四宝、办公用具、机要文件等。上班时，王怀庆总是稳稳当当地端坐在马桶上，一边漫不经心地批阅文件，处理公务，一边慢条斯理地如厕。就连他的部下来听取指示或汇报工作，也都习以为常地列队恭候。即使行军打仗，他的马桶也叫挑夫抬上，紧随其后，随叫随到。也是因为如此，王怀庆在外界亦有＂王拉＂的绰号。

37、“让家乡后人汲取辜鸿铭先生的正能量，用心灵的语言，诵吟高歌，将中国人的精神在新的时代发扬光大。”组织吟诵会的螺阳书院工作人员说道。

38、在公元1644年第一次颁布了剃发令，因为人民的反抗，很快就被废除。然而时隔一年，也就是1645年6月，多尔衮再次颁布剃发令，并且规定十日之内官民全部剃发，不剃者死。因此，引发了“嘉定三屠”事件，分别于6月14日，和8月16日三次屠城，伤亡者超过2万。在清朝不同时期，有不同的发型。清朝入关后刚颁布剃发令时的发型要求是四周头发剃光，仅留下中心的头发，并且此发辫要能够穿过铜钱方孔，在我们现在人看来就相当于是光头了，这种发型被叫做“金钱鼠尾”。

39、整个汉阳铁厂的建造和生产过程中，辜鸿铭就一直跟在张之洞身边，为其出谋划策，指点迷津，并充当其贴身翻译。

40、我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。辜鸿铭

41、胡适作为《新潮》杂志的资助者，和新派的代表人物，辜鸿铭批判的矛头，自然指向了他。从文中批判、甚至谩骂的语句中，可以看出，辜鸿铭对新文化运动十分不满。

42、家族文化才是见证辜氏祖辈耕读传家、生生不息的精神。

43、英国驻华外交官威妥玛研究汉学的结果，得出“中国人智力贫乏”的结论。辜鸿铭讥斥他不仅缺乏教养，而且自身恰是个智力极端贫乏者，因为不懂得中国的文化典籍有精深和浅显的各种层次分别，能看懂的也仅属浅显一类。最后，辜鸿铭不忘幽上一默：“当威妥玛先生发狂地指责中国人智力贫乏的时候，他所看到的一定是那些专门写给孩子们的少儿读物。”

44、君兮这孩子打小就随我身旁，温柔敦厚，怀着赤子之心，博施济众。

45、29)这座府邸本是南宋光王府，内里亭台楼舍，花园小湖什么的挺有雅意，杨晓峰知道耶律楚材附庸风雅，特意给留了。

46、能以忠孝立本，勤俭培根，勤耕稼，功书读。经济繁荣，人文昌盛，文采有声，祖德宗功，世代宏扬。

47、“为了传播国学精神，扩大辜氏宗亲文化的影响，让村里民众对于国学大师辜鸿铭有更深的了解。”辜鸿铭纪念室负责人、年逾古稀的辜炳辉老先生介绍，目前村里姓辜的将近300人，整个惠安县辜姓约1500人左右。

48、南洋辜姓源自陈姓，为宋朝福建泉州同安渔民陈敦源后代。陈敦源因酒醉失手伤人，为避官府缉拿，远渡南洋，最后在马来半岛落户，成为开垦槟榔屿蛮荒地的华人前驱。陈罪疚之心难以释怀，故改姓“辜”，以示悔罪之意。辜鸿铭即系这支辜姓后人。辜鸿铭曾祖父辜礼欢，被初登马来半岛的英国殖民者委为地方居民行政首脑——甲必丹(Captain)。辜鸿铭之父是橡胶园总管，操流利的闽南话，还能讲英语、马来语。其母是葡萄牙人，能讲英语和葡萄牙语。作为混血儿，辜鸿铭自幼就表现出对语言有着出奇的理解力。不过他写字不太熟，后来的北大学生都发现辜鸿铭有一个弱点，“写的中文，常常漏去一撇或一划。”

49、《论语》英译本出版序言：辜先生不小的功绩是翻译了儒家四书的三部，他不仅是忠实的翻译它，而是一种创造性的翻译，超越了中西方观念与思维方式的鸿沟。 

50、在这里，还要讲讲马建忠先生与辜鸿铭的“交情”到底有多深。据辜氏在1921年“回忆”，自己于新加坡辅政司公事房任职(也就是现在的“新加坡政务服务中心接待窗口”)时遇到了前往欧洲公干的马建忠。

51、而这一件(万世昌荣)辜府摆件犹如可用作家风传承之宝。

52、据介绍，辜鸿铭是清末民初的一代文苑精英，以奇人、怪杰而闻名中外，是中西文化交流的友好使者和先行者，曾将“四书五经”译成英文传播国外，为中西文化交流作出了重要贡献。辜鸿铭英语当年曾被孙中山誉为中国第被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”，其身兼十三个博士学位，精通九种外语。据有关资料考证，先祖于清康熙年间从福建惠安县螺阳镇上坂村辜厝移居台湾鹿港，后又移居马来西亚。辜鸿铭在台湾的堂侄、海基会原会长辜振甫的太太严倬云女士在回闽寻根时，就曾为惠安螺阳辜氏宗祠题字——脉承惠安。

53、19)《梅花三弄》，反正都是些附庸风雅的俗人现在她随便谈什么下面那一票人都会喻为神曲。

54、22)黄鹤楼不仅要忍受将军与士兵杂乱无章的脚步，更要承受旅者与游客层层叠叠的踏访，而且，还要接纳诸多附庸风雅的所谓墨宝。

55、辜鸿铭尊敬慈禧太后。庚子年间，八国联军血洗京城，慈禧逃到西安，洋人声称要惩办祸首，慈禧惶惶不可终日。张之洞和刘坤一照会洋人必须尊重两宫。辜鸿铭用英文写了一篇《我们愿为君王去死，皇太后啊！中国人民对皇太后陛下及其权威真实感情的陈述》，转给英国首相索尔茲伯里勋爵、德国皇帝威廉和俄国沙皇。半年后，又寄给《日本邮报》公开发表。他说慈禧“胸怀博大，气量宽宏，心灵高尚”，绝不是专制独裁君主；“开始花钱修建颐和园的时候，她已经努力工作赚回了它。……在她将权柄交给外甥光绪皇帝时，向她的人民、伟大的中华帝国的人民，提出想建一个富丽堂皇的家，让她在那里度过余生，这难道是那么过分的要求吗？”

56、“我嘛，是道多一点，李鸿章大人嘛，术多一些。”

57、20)在苏轼子孙面前附庸风雅;在昏君权奸背后搞风搞雨。

58、辜鸿铭聪明是聪明，但某些观念，确实也难以让人接受：

59、钱玄同在写给周作人的信中也认为，辜鸿铭的离开“倒也是一件快心的事”，并暗指胡适建议革职辜鸿铭。事实上，胡适会这么做，并不是出于私人恩怨，而是因为辜鸿铭的言论，已经不是守旧那么简单了。

60、据介绍，辜振甫曾在书信中讲到“鸿铭先生诲之谆谆，本人深蒙启迪，终身受用，并常以之转嘱后辈共勉之。”可见，辜鸿铭对辜振甫的影响至深，这也是辜氏叔侄的情感所在。(东南网记者林杰)

61、儿子辜守庸，日本夫人贞子所出，倍受辜鸿铭溺爱。用守庸自己的话说，是过了一辈子公子哥儿的生活。成婚后，育有四男二女。长子辜能以解放后到台湾卖文为生。1957年，辜鸿铭百岁冥诞时，辜能以组织力量出版辜鸿铭的著作。次子辜营商解放后留在北京。

62、这对辜鸿铭来讲，简直就属奇耻大辱啊，于是在两年后，听说沈曾植又来拜访张之洞，辜鸿铭马上叫人把张之洞的藏书都搬到了客厅。

63、不过，至少在辜鸿铭来大清国的近20年后，1896年，辜鸿铭的雇主、湖广总督张之洞六十岁生日，进士出身，满腹经纶的嘉兴才子总理衙门章京沈曾植(字子培，1850-1922)前来祝寿，辜鸿铭高谈阔论中西学术制度，沈曾植却一言不答，辜鸿铭甚感奇怪，问他为何不发一言？沈曾植说：“你讲的话我都懂；你要听懂我讲的话，还须读二十年中国书！”(6)

64、据了解，当年辜振甫复函道：“‘国学大师辜鸿铭纪念室’之兴建，于历史暨我辜氏后代均属大事……有关本氏宗祠将举行进主大典一事，理应奔赴效劳，惟届时已排定其它要务，不克分身，殊感遗憾，至盼日后得便返乡祭礼，一偿心愿……”

65、辜鸿铭姓辜不假，但是最初不叫“鸿铭”，而是像许多先辈“闯南洋”的华裔人士一样，随着马来西亚被英国殖民，这些留在当地的华人后代成为了大英帝国的海外公民(BritishSubjects)，自然都有了英国名字，辜鸿铭的英文名就是Thomson，鉴于华人在海外依然顽强地保留着过去的习俗，因此，作为社交场合使用的Thomson也便自然而然地音译为“汤生”。这个“汤生”便是辜先生的“表字”。

66、国学是以先秦经典及诸子百家学说为基础，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学和先秦诗赋、楚辞汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲与明清小说并历代史学、中医学等一套完整的文化、学术体系。

67、张之洞过六十岁大寿时，辜鸿铭作为其师爷，自然会参加，当时参加寿典的还有一个人，他是嘉兴才子沈曾植。

68、其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;洁静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。

69、王国维的精神境界也为人所称道，陈寅恪为他写的碑文给予极高赞扬：“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、 一姓之兴亡……先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”

70、确实，清朝有些所谓的‘伟大’，动不动就说今天的版图得益于清朝开疆拓土，人口为历朝之最等。

71、弄清楚这两个概念后，我们就会发现。在文化学术方面，除老庄、孔孟及先秦诸子外，能担大师之名者，唯五行学说之董仲舒，程朱理学之程颢、程颐、朱熹，陆王心学之陆九渊、王阳明。元、清、民国以来的学者们，在国学的继承、典较、考据、传播方面，做了很多贡献，却无大师出现。

72、最多受认可源头，唐代皇帝赐姓说，比干嫡系后人，通过不同地域家谱，考证与林姓宗谱，比对证明属实，历史已成定论。近几年族谱新篇，绝大多数都认可。