孟德斯鸠的著作

1、康德曾将下面的一段话视为“绝对的道德命令”，也就是社会正义的最低要求：(孟德斯鸠的著作)。

2、但是最后,也是最最重要的，法治思维还强调公平正义,即公权力要以追求、维护公平与正义为价值尺度。

3、但是在启蒙思想家的著作里面，他们就是哲学王，很理想的。很像咱们今天网上的公知，他们对中国现实不满，要批评中国。但是他们得树一个样板，于是他们把美国想象得特别好。网上公知讲的美国其实也是不存在的，真正的美国跟这个是没关系的，是他们想象的。

4、此外，本书中故事的写法也别具一格。本书的所有作者均曾以公诉律师或者法官之友的方式涉略这些案件，因而，他们对故事的描述和分析不仅视角具有独特性，其解读也有权威性。

5、金灿荣：人类40%左右的产业已经永远离开美国了

6、人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。思想——人的全部尊严就在于思想。

7、孟德斯鸠的著作《论法的精神》虽然从来没有专门回答这一问题，但是该书的理性论在某种程度上回答了这一问题。

8、(9)王绍光：《民主四讲》，三联书店出版社2008年版，第45页。

9、附带讲在Enlightenment中，法国人为主的启蒙运动过程当中，中国起了一个很奇怪的作用。

10、主要是没有对比，因为中国有2000年在世界上混得很好。等于原来是宰相，现在成了外卖小哥。这个落差太大，所以感到很痛苦。非洲兄弟永远是外卖小哥，所以它没感觉。这是题外话。

11、灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

12、这种对个人的神化和依赖其实也就类似于孟德斯鸠所描写的帝国时代罗马人的奴性一样，是对自身力量的不信任和对历史规律的漠然，这样直接导致的结果就是个人专制。当然，也存在反面的例子，即将国家政治经济的失败归罪于一个人，而不是像孟德斯鸠那样认识到，“政治家们自己所犯的错误……往往是由于人们所处地位而引起的无可避免的后果；一些困难产生了另一些困难”

13、每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，你的责任就是要找出这个骨架。

14、至此，我们可以得出结论：中国古代的法主要指的就是刑法。李悝所制定的最早成文法《法经》共有盗、贼、囚、捕、杂、具六篇，都是关于刑事犯罪方面的规定。

15、而将“政体”概念引入中国的，最早始自清末改革家梁启超，其在1902年发表的《中国专制政治进化史论》中开篇提出，“政体分类之说，中国人脑识中所未尚有也。”(8)西方这些学者或者革命鼓动家的著作翻译到中国后影响甚广，但包括梁启超在内的一批他同时代的曾经鼓吹过西式政体思维的中国学者，后来都转向文化保守主义，回归中国传统治国理政的思路和经验上来，这是值得深思的，难道仅仅是因为“上了年纪”的因素？恐怕更多是亲见和亲历治国理政实践的高度复杂性后心存敬畏和谦虚了。

16、(7)何新：《希腊伪史考》，北京日报出版社2013年版。

17、顾培东，第一届“全国十大杰出青年法学家”，1995年；入选“千百万人才工程”第二层次人选，1995年；全国优秀律师，1999年；入选“当代中国法学名家”，2005年；四川大学985平台首席科学家，2011年。四川大学法学院教授、博士生导师。

18、因为中国是没有政体概念的传统，政体和政体的分类是西方政治学的发明，源于亚里士多德。尽管近年的研究成果对古希腊文明成果、亚里士多德其人及其著作的真实性都有质疑，认为很多是文艺复兴时期的伪作。(7)这里我们姑且先按照流行的西方政治学脉络来理解，即使是托伪之作，至少在文艺复兴之后已经成为西方学界的主流了。

19、美国宪法规定实行联邦制，肯定了以立法、行政、司法三权分立，相互制衡为原则的资产阶级民主共和政体。宪法原文由序言和7条正文组成。规定立法权属于美国国会，并规定了国会的组成；行政权属于美国总统，以及规定总统产生的办法；司法权属于美国联邦最高法院，并规定最高法院的组成；各州的相互关系和义务；宪法修正案提出和通过的程序；联邦宪法和按照宪法制定的法律为全国最高法律；本宪法经9个州制宪会议批准后生效。这部宪法表明，美国在世界上第一次创造出既不同于英国君主立宪制的民主共和制，也不同于议会内阁制的总统制，使美国成为一个具有全国统一的中央政权的联邦制国家。这种政治体制和国家结构形式后来为许多国家所仿效。

20、人人平等——根据美国宪法第十四修正案，人人都有平等地获得法律保护的权利。各州之间也保持平等地位，原则上任何州都不能获得联邦政府的特殊对待。根据宪法的规定，各州要互相尊重和承认彼此的法律。州政府和联邦政府要在形式上保持共和体制。

21、最后 ,人在精神上的自由 ,即人能够行使自己的意志或至少相信自己是在行使自己的意志 ,他称之为哲学上的自由。

22、在书中，作者充分利用很多看似随手拈来的材料，运用与众不同的视角，得出一些出人意料却又明确可靠的结论，凸显了学术大师的非凡功力。法学研究和法律实施与之类似，也需要发现未知事实，因此，该书的研究视野和论证思路对法学研究具有示范意义，作者的这种研究角度，也可以为法律职业者提供借鉴。

23、这是很伟大的一个事情，理性起来了，非常伟大。

24、宗教改革的进步意义就是把神的世界和我们的世俗世界分开了，就出现了一个观念叫“上帝归上帝，凯撒归凯撒”。这样大家就合理分工了，你的信仰我尊重，但是你不要干涉我的世俗世界。

25、在这种思维方式下,任何行政措施的采取、任何重大决策的作出都要合乎法律,这体现的是一种合法性思维,即权力的来源应当是合法的;。

26、这个时候，法律的程序正义显得更为重要。程序正义又被称为“看得见的正义”，英美人有一句人所共知的法律格言：“正义不仅要实现，而且要以人们看得见的方式实现”(Justicemustnotonlybedone，butmustbeseentobedone)。

27、过了一百多年。在16世纪初，北欧出现了另外一场伟大的思想解放，英文叫Reformation，中文翻译叫宗教改革。

28、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

29、阿加莎VS柯南·道尔，谁是侦探小说第一人？

30、长期研习部门法的学者大抵会倾向于推荐部门法的佳作，然而，要读懂部门法的著作，并不能从部门法出发，而应该从法哲学出发，或者再具体一点，可以从部门法哲学出发，比如刑法哲学、民法哲学等。法国思想家查理·路易·孟德斯鸠于1748年出版的「论法的精神」，就是这样一部著作，它可以成为每个部门法的出发原点。

31、《旧制度与大革命》提出了革命原因的最深刻的分析。

32、文艺复兴起什么作用？人的解放。因为在文艺复兴以前，整个欧洲的意识形态是神学意识形态。他们结论是这样，我们在座的人是没有价值的。我们的生命的意义就是为神服务，为神的荣誉服务，我们本身没价值，

33、自由也是幸福的一种体验方式。在宪法或法律框架之内的自由是人的权益，不可无端剥夺。任何生命都是崇尚自由的个体，我们既没有夺取别人自由的权利，也应该为自己的自由而奋起保护。一只关在笼子里的鸟儿，就是锦衣玉食，也无法替代在外面日子清贫却随意飞翔的快乐。

34、在不到两年的时间里，我几乎翻遍了武大法学院图书馆里面所有的国际私法书籍。在不到10本的英文国际私法书籍中，我选择了戚希尔1947年在ClarendonPress出版的「PrivateInternationalLaw」来精读。

35、孟德斯鸠博学多才，不仅对法学、史学、哲学等颇有修养和造诣，而且也撰写了有关《论重力》、《论相对运动》等自然科学论文，且有一定的影响。1716年，27岁的盂德斯鸠被选为波尔多科学院院士。

36、这就是西方思想解放的第一步，解决人的价值，人就是有价值的。这是十四十五世纪在意大利。

37、美国宪法第六条第二款将其本身的地位表述为“国家的最高法律”。法官们通常将之理解为：当国会或者州的立法机关制定的法律与美国宪法有所冲突的话，这些法律将被宣布无效。两个多世纪以来，美国联邦最高法院通过众多判例不断地强化美国宪法的权威性。

38、但是文艺复兴说，我们人，作为上帝的造物就是有价值的。这句话是不是人就解放了？人的解放是思想上现代化的起点。

39、本书是柏拉图创作的一篇最长的对话体著作，共12卷、195章，不仅论述了法律和国家制度的一些根本问题，还涉及教育、道德、经济、哲学、宗教、文艺、音乐等内容。

40、刘艳红，第七届“全国十大杰出青年法学家”，2014年；教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，2016年；入选国家“百千万人才工程”，2017年；获得国家级“有突出贡献中青年专家”称号，2017年；入选教育部“新世纪优秀人才”计划。现任东南大学法学院院长、教授、博士生导师。

41、1721年，孟德斯鸠发表了鞭笞时弊的名著：《波斯人信札》。此书用讽刺的笔调，勾划了上流社会中形形色色人物的嘴脸，表达了作者对路易十四的憎恨，倾注了法国新兴资产阶级的思想与感情。此书的发表，使他的声名大震，一举而成了法国文坛上瞩目的人物。

42、当我们考量一个国家的法律是否具有“法的精神”时，除了考察其是否保障了公民的权利与自由，还要将其带入特定的社会环境中进行思考。

43、而留言区也不乏各种反感排斥律师的言论，他们的理由呢，要么是国粹的和稀泥的那套，譬如说做人留一线，把人逼急了谁也不是好惹的，要么则是没来由的对于律师的排斥，觉得律师都是唯利是图，没有任何道德节操，而请得起律师的，往往也都是有权有势的人。

44、　　礼仪的培养指的是要让儿童学习礼貌、礼节和风度，懂得人情世故，会接人待物，要文质彬彬，高雅友善。

45、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。

46、后来，福州人罗丰禄成了会五国语言的外语达人，成为李鸿章的英文秘书、外交顾问兼翻译；陈季同率先把《聊斋志异》翻译成法文出版。陈季同的弟弟陈寿彭也搞起了翻译。陈寿彭的夫人、福州才女薛绍徽还是中国第一位女翻译家，将凡尔纳的《八十日环游记》翻译成了中文。《八十日环游记》的翻译相当忠实于原著，有人曾把它与中国青年出版社1979年出版的沙地先生的译本对照过，薛版几乎无懈可击。

47、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

48、所以他将政体分类为专制政体、君主政体、共和政体三类。何谓专制政体？一人统治、无法无天，没有法律的叫专制政体。何谓君主政体？一人统治，有法律如英国一样叫君主立宪政体(其实在孟德斯鸠笔下这两个概念经常是模糊不清的)。如果多数人的统治，那么叫做共和政体。在这本书里面孟德斯鸠系统发挥了“东方专制主义”思想，把整个东方的国家都包括进去。并且经常把中国看作是一个东方专制政体的典型。

49、那就是使人仅仅成为手段或者工具，而不成其为目的。只要人们受到这样的对待，非正义也就发生了，法律制度和法律程序的道德正当性也就会引起人们的质疑。

50、孟德斯鸠从他的理性论出发，集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神。

51、现在看来自然是幼稚可笑的，因为曾经我们认为的“根源”并无变动，结果是“轻舟已过万重山”，中华民族离伟大复兴越来越近，以至于整个西方都要开始思考“中国为什么行”这一新问题。过去围绕“中国不行”的大量自以为聪明的回答，就必然成为过眼云烟而几无学术和历史价值。

52、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

53、(推荐语)这本书读起来轻松有趣，但字里行间蕴藏着作者基于独特视角对法律所做的更全面观察和理解。虽然说法律不仅仅是纸上的文字，其触角已到达人们生活的方方面面。但对于我们在日常生活中的观看、注视、怒视、排队、插队和闲聊等现象，很少有法学家将它们与法律联系在一起进行研究。在本书中，瑞斯曼教授引用古罗马的一句格言：「有社会的地方就有法律」，从一个微观法律的角度向我们展开了一幅独特的法律图景，即生活中的法。瑞斯曼教授在书中援引了大量生活中的真实例子，佐以其他学科的观点，包括社会学、心理学、政治学以及道德哲学，运用精细的社会观察来说明微观法律体系如何在日常生活中发挥作用。本书没有艰深晦涩的专业术语，相反，使用了很多活泼生动的引语，既在功能上引出每章讨论的主题，也增强了本书的可读性。最后，容我偷懒借用《泰晤士报文学增刊》(TimesLiterarySupplement)对本书的评语——「这本书主题如此新颖，观察如此细腻，分析如此有力」，作为本篇推荐语的结尾吧。延伸阅读：法律到底是什么？老牌文学杂志也推荐的一本书

54、蒋悟真，第八届“全国十大杰出青年法学家”，2017年；第二届“江西省优秀中青年社会科学专家”，2015年；相关成果分别荣获“教育部高等学校科学研究优秀成果奖”二等奖、三等奖，多次获得其他省部级社会科学优秀成果奖；现任华南理工大学法学院院长、教授、博士生导师。

55、人类以往的历史，有很大一部分是被人为篡改过了的，也就是常说的伪史。人类发展需要不断地总结历史经验和教训，如果没有真实的历史，就谈不上总结经验和教训，那么就无法搞清楚自己的长处和短处，也就无法进步；不进则退。当历史不能成为前车之鉴时，历史就失去了存在的意义。任何企图修改篡改历史的人，其目的都是不可告人的。

56、霍布斯把自然状态理解为“人对人皆豺狼”，人性恶是其基础设定。为求在众恶之中生存，人们只有缔结契约，让渡“权利”，共同选择“绝对主权者”来行使“权力”治理众人，以期形成安全和稳定的社会。我们可称此为“霍布斯假设”。

57、该书出版于1764年，全书只有7万字，作者当年才26岁。该书如同横空出世，震惊了整个欧洲思想界。即使距离该书面世过去了250年，它至今仍然具有巨大的思想魅力。举凡当代刑事法治理念，例如罪刑法定、无罪推定，无不在书中有着精辟而隽永的阐述，闪耀着理性的光芒。

58、然而，与庞德的鸿篇巨制「法理学」相比，「通过法律的社会控制」仅有寥寥几万字，薄薄一册，内含四章：文明和社会控制；什么是法律；法律的任务；价值问题。四部分标题都朴实到素面朝天，但又深入根本，直达法学人或法律人心际。

59、“利玛窦困惑”本无需耗费我们太多精力去回应，这只是西方自身的困惑，中国从来不觉得这是个“问题”，因为评价治国理政的标准显然是“治理绩效”，而不是某种“形式”(制度)和抽象的“真理”，这个世界也不会存在一劳永逸的完美“形式”(政体)。之所以说这种回应无需花费太多精力，因为彼此之间巨大的历史文化差异是客观存在的，“说服”对方几乎是不可能的，如果真的“无法理解”就只需“求同存异”，而非野蛮征服或者削足适履。作为十几亿人口的历史大国，中国人生存和实践的意义，并非需西方的认可才具有“合法性”，这是“四个自信”的真正意义所在。治理为本是中国传统的政治智慧和实践经验，自中共十八大以来“治理话语”迅速上升是中国在政治理论和实践上“回归初心”的表现。

60、最后，法代表的是一种秩序，或者说是一种对美好未来的追求。通过制定优良的法，可以创造一种新的秩序，这种秩序是符合人类理性的，也就是一种正义的秩序。