藉的读音

1、抄没：或请籍铣将拒战者赀以赏将士。籍，也可做姓氏。共有三种出处：出自姬姓、以官职为氏、以地名为氏。

2、假设，假使：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六

3、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

4、(jiè) 垫在下面的东西。衬垫：枕～。同“...

5、威稜高腊冽，煦育极春温(魂韵文部)。陂淀封疆内，蒹葭壁垒根(痕韵文部)。

6、(⑯)拉鲁：《古藏文里的Bod与Bon》(M.Lalou,TibètainAncienBod/Bon,JournalAsiatique,1953)，第275—276页。

7、据了解，杨宝德是湖北黄冈人，今年28岁。本科就读于湖北武汉一所大学。毕业后考上了西安交通大学的硕博连读。另据当地警方调查，已排除刑事案件。

8、杯盘狼藉：狼藉：象狼窝里的草那样散乱。杯子盘子乱七八糟地放着。形容吃喝以后桌面杂乱的样子。

9、那些立身扬名出类拔萃的，他们凭藉的力量是德行，而这也正是我的力量。

10、攀髯涕泣祥云散，何处堪招楚客魂(魂韵文部)(⑩)。

11、“蕃”之音读如字，可从诗歌押韵方面寻得坚强证据。贾岛《寄沧州李尚书》诗云：

12、藉的组词有蕴藉、枕藉、狼藉、慰藉、缲藉、荫藉、尉藉、酝藉、通藉、藉藉、裀藉、爱藉、藉端、韬藉等。

13、读藉(jiè)的意思：垫在下面的东西；垫；衬；抚慰；含蓄；假设，假使；同“借”。

14、主耶稣在约翰福音里就是这样陈明祂自己。祂用五饼二鱼食饱五千人时，人们很希奇，想要立祂为王，说祂必是个伟大的人(六9～14～15)。然而，耶稣似乎说，“我来，不是要以那样的方式作王。我来乃是作饼。你们不该欣赏我作属地的王，乃该欣赏我作食物。你们要接受我、吃我、并享受我”(35,48～51)。好些门徒说，“这话甚难，谁能听呢”？耶稣回答说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”(63)。基督成为那灵，而那灵具体化在祂的话里(七38～林前十五45下，林后三17)。我们接受祂的话，就接受并享受祂。

15、声名藉甚(shēngmíngjièshèn)

16、贪污狼藉：谓贪财纳贿，行为不检，声名败坏。

17、(1)朗诵前，一定要通读文稿，了解整首作品的基调。

18、已往，我们尝试读圣经时，主要是借着操练我们的心思研读，好得着一些领会。最后，我们有了一些领会之后，就合上圣经，闭起眼睛，跪着说，“主阿，为着这话，我感谢你”，这样就吃到一点食物。有些基督徒说，这是用祷告来读主的话。原则上，这就是祷读，但不太先进。我们不必用这旧的作法开骡车，而不开现代的汽车或喷射机。今天我们有更好的路。原则上，旧的作法与祷读一样，但祷读是摸着主更快的路。

19、我们必须喝纯净的话奶，就是主自己。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”。为了达成主的目标，成为建造的殿，我们需要长大；为了长大，我们需要吃主自己作生命的粮。今天主乃是那灵，而主作为那灵，乃是在祂的话里。主作为那灵，是奥秘、抽象的，但借着在话里，祂就成为扎实、实际的。主是那灵，而那灵就在话里。

20、所以，到粟特语里去追溯“吐蕃”名称的来源，看来还是目前最能被接受的一种解释。

21、到徐州见着父亲，看见满院狼藉(？)的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。(选自《背影》)

22、(3)程千帆先生在南京大学中文系“素心会”演讲《两点论——古代文学研究方法漫谈》中回忆道：“记得我读书的时候，有一天我到胡小石先生家去，胡先生正在读唐诗，读的是柳宗元的《酬曹侍御过象县见寄》：‘破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。’讲着讲着，拿着书唱起来，念了一遍又一遍，总有五六遍，把书一摔，说，你们走吧，我什么都告诉你们了。’”此处所说胡小石先生事，即指此事。程千帆述，张伯伟编：《桑榆忆往》，北京：北京大学出版社2015年版，第231页。

23、我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉(？)......(选自《致橡树》)

24、此诗中凡与“吐蕃”之“蕃”押韵的字，都属于后来所谓“真”、“文”、“元”三部。尽管“元”韵字的实际读音可能早已并入“山”摄，但若依据《广韵》音系，它仍应与“真”、“文”、“魂”、“痕”等韵一同划归在“臻”摄内。元明清人做诗所依据的“平水韵”，也还是将“魂”、“痕”韵的字包括在“元”韵里。所以它们都算是互相押韵的。“蕃”如不读若本字，那就与其它所有韵脚都不相谐了！

25、虽闻传国士，恨不识王孙(魂韵文部)。韵语如苏武，离骚类屈原(元韵元部)。

26、在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中(启二二1～2)。神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。因此，我们将圣经从开头读到末了，就能看见圣经不是教训的书，告诉我们什么该作，什么不该作；反之，圣经乃是神的话，作神的具体化，给我们接受并享受。

27、出处：苏轼《赤壁赋前》：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”

28、起于晚近，当然不等于就能成为此说不可据的理由。所以还需要将“吐蕃”的读音与该词的起源问题放在一起加以探讨。实际上，早在很久以前，当H·W·贝利把突厥、蒙古、阿拉伯、波斯、格鲁吉亚诸语对藏族的称呼追溯到它们的共同起源，即出现在用粟特文书写的9世纪前叶回鹘汗国喀拉巴剌哈孙碑铭里的twp’wt时，他其实已经连带把“吐蕃”一名的来源问题妥善地解决了。贝利是在试图解决“吐火罗”一名中“吐”字的来源时提到“吐蕃”的“吐”字的。他写道：

29、组词：狼藉、藉藉、藉敛、藉田、藉靡、蹈藉、藉没、骀藉、藉不的、碧藉藉、藉不得、杯盘狼藉、声名狼藉、贪污狼藉、血肉狼藉、赃贿狼藉、一片狼藉、名声狼藉、赃私狼藉、披披藉藉……

30、读藉(jiè)的组词：蕴藉、慰藉、枕藉、无藉、爱藉。

31、#第三世多杰羌佛 #福慧行 # 佛教 #修行

32、声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。

33、在约翰福音的二十一章里，主没有要求我们为祂作许多。祂只要求我们相信祂、爱祂、并住在祂里面(三六二一15上，十五4)。相信祂，乃是接受祂作我们的救主和生命；爱祂并住在祂里面，乃是吸收并吸取祂一切的丰富到我们里面，使祂成为我们，并使我们成为祂的一部分。爱祂就是享受祂作我们的食物和饮料。我们需要一直接受并享受祂。在这卷福音书末了，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”，也就是受圣气(二十22)。基督现今是属天的气给我们吸入；当我们呼吸祂，就是享受祂。

34、(示例)唐·元稹《夜坐》诗：“孩提万里何时见？狼藉家书卧满牀。”

35、释义：(言语、文字、神情等)含蓄而不显露。

36、(①)伯希和：《汉译吐蕃名称》(1915)，见冯承钧译《西域南海史地考证译丛二编》，北京：商务印书馆，1962年，第54—56页。

37、沧溟深绝阔，西岸郭东门(魂韵文部)。弋者罗夷鸟，桴人思峤猨(元韵元部)。

38、      尽管十分困难，通过识读出粟特文之“西藏”名称中所包含的伊兰语的tu-，译言“大-”、“伟大-”(great)，我们或许可以为这个迄今未能解决的问题觅得一个答案。粟特文“西藏”一词写作twp’wt，就像九世纪早期的喀拉巴拉哈孙碑铭里所写的那样。该词可以音读为tuput或topot。它是西藏与西方之间的中介。该名词的形式包括：鄂尔浑突厥文里的twpwt(其中的w可作ü或ö)，喀什噶里字典里的tubut,钵罗婆文祆教文献里的twpyt，阿拉伯文的tubbat、tubbit、tabbut,格鲁吉亚语的t’obit’、t’umbut，从突厥语再往东，则有蒙古语的twypwt、﹡töböd，由此又产生马可波罗的Tebet。

39、然而，祷读释放我们。我们祷读时，不需要明白所读的每一句话，也不需要作祷告文章。我们只要祷告：“太初有话。阿利路亚”！因着我们用圣经祷告，就有正确的话可用来祷告。整本圣经六十六卷逾千页就是一本长的祷告书。我们一生也无法穷尽这本祷告书。每一页、每一句、每一个辞，甚至每一个字都是祷告。我们只需要操练用我们的灵，不用天然的头脑祷告。我们应该把圣经翻开，看着其中的话而在灵里祷告。我们这样作时，不该想要学习什么。我们只该用灵祷告。我们可以翻开马太一章一至二节，祷告说，“哦，主，亚伯拉罕生”。另一位弟兄可以接着说，“生以撒，阿们”！另一位可以说，“阿利路亚”！我们都该试着这样操练我们的灵祷读主话。这就是用各样的祷告，时时在灵里祷告，也就是在我们的灵里，接受神的话。

40、但这两位学者的见解似乎仍难成立。吐谷浑语或相关诸语言的文献里存在把西藏称为töpe的假定，缺乏任何直接或间接的文献学证据。至于采用“屋顶”的复数形式来称呼某个地方，也未免过于离奇。如果说töpe是先由一个普通名词变成特指专名，并从藏地转指藏人，然后在介入其它语言的过程里才变成复数或集合名词的形式，那么汉人又怎么会在töpe的词干之后再加上一个纯属“突厥—蒙古语”式的集合名词后缀？吐谷浑紧邻吐蕃。如果他们实际上未曾替藏人另创一个名称，那么最可能的做法就是移用藏人自己的称呼来指称他们，就像吐蕃的另一个近邻和阗人所做的那样。

41、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。

42、素丝忘染习，古镜去尘昏(魂韵文部)。炉上飞寒雪，胸中洗热烦(元韵元部)。

43、释义：也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

44、假设，假使 ：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。～第令毋斩，而戍死者固十六七”。

45、但是汉文史料里的“吐蕃”还不是对粟特文tuput的音写。正如贝利引用过的拉露早已揭示的，藏文里的bod常常也被写成bon。因此吐蕃赞普才可以有Bod-gibTsan-po(Bod的赞普)和Bon-gibTsan-po(Bon的赞普)这样两种写法。他认为，Bod与Bon很可能来源于同一个带双辅音尾音的字，是即bond。他另外列举出1136号文书为证。在该文书所讲述的一个传说中英雄的复合人名里，bond、bod和bon这样三种拼写形式都出现了。他强调，以上证据并不表明，Bod(译言西藏)和Bon(译言西藏的非佛教之宗教，即本教)二者的意义已获得澄清。但它提供了一种解释，可能说明其中的一个形式何以会相当于另一个形式(⑯)。

46、也作狼籍。杂乱不堪；乱七八糟：杯盘～。藉(jí)。

47、藉口镇因藉河而得名，位于甘肃省天水市秦州区西北部，东与太京镇相邻，南与牡丹镇、秦岭乡接壤，西与甘谷县古坡乡相连，北与关子镇和麦积区新阳镇毗邻。

48、(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味蕴藉。蕴藉的微笑。

49、关于“吐蕃”一名的读音，向来存在不同的主张。最流行的见解，是将“蕃”字当作“播”的同音字来读。但韩师儒林一直反对这样的读法。他认为，“蕃”的音应当读为fan。这与在他之前的伯希和所见相类(①)。

50、风流蕴藉：形容人风雅潇洒，温文含蓄。 亦作“风流緼藉”。指诗文的意趣飘逸而含蓄。

51、许多时候，当人到我这里来讨论某些教训时，我会告诉他们：“弟兄们，我们不要这样谈论。我们只要借着祷读来吃主的话”。我们越祷读，就越成为一；这解决我们一切的难处。光有对圣经的领会、知识和研读，无法使我们成为一。神没有将我们众人造得一样。正如你有你的外表，我有我的外表；同样，我有我的想法，你也有你的想法。因此，我们不该想要划一。我们只该放下那些使人分裂的教训，并借着祷读主话来享受主。我们都相信一位主，事奉一位神，但这还不够。我们还必须享受这同一位主。所以，我们不该只是阅读祂的话；我们也必须祷读，不是按照我们的想法、观念、领会或头脑，乃是要有享受，尝到主话的味道，并且用灵。我们若这样作，众人就会是一。我们不该仅仅讨论，我们只该从主的话得喂养；而接受话最好的路，乃是在灵里享受主。我们若这样作，我们中间就有真正的主儿女中间也不会有分裂的因由。

52、此时可能有一些同学会产生疑问和矛盾了，师兄这样发心，用心学习，纠正同学们不恰当的地方，这样完全是在帮助同学进步啊！怎麽反而说是违背了佛陀师父的教戒了呢？现在，我把自己的龌龊心行分析给大家，仅供参考；首先，对那位分享受用的同学，我没有真诚的心去认可他，最起码认可他对的部分，那个同学有非常值得赞叹的地方，他能够放下我执，主动分享，是非常难得了，我们都是凡夫众生，处在学习的不同阶段，我们不能完全按自己的标准去衡量别人，特别是对初学的同学，更需要多鼓励，和蔼可亲的帮助，而不是完全不理会众生感受，得理不饶人的指责与批判，要多看到他好的一面，随喜赞叹每一位有缘众生，特别是在他愿意起步迈进如来正法之门的那一刻，多给他们无私的帮助，导引他闻听更适合的佛陀师父的法音，让他相应佛陀师父的说法，帮助同修更加深入，扎实的闻法修行，直至解脱成就，这才是最如法的，也是对自我的一种修炼，假如我们习惯了去挑他人的错，而又不能控制好自己的心念情绪时，很容易养成了嗔恨心而不知道，加上所知障而产生法执，更容易产生了傲慢心态，久而久之，对任何事物都产生怀疑，不接受，这个因种是不可能成就解脱的。而这些完全都是由於“挂”产生烦恼障，由“碍”产生所知障带来的，有了挂碍，又如何可能脱离恐怖的轮回呢？只会让我们助长贪嗔痴慢疑的炽盛，五毒最终将我们带向无尽轮回堕落的深渊。

53、姓。jí(词组)：①狼藉(lángjí)乱七八糟;散乱、零散。

54、1月8日下午，西安交通大学新闻中心一名工作人员向媒体回应称，关于杨宝德自杀的原因，学校目前还在调查中。

55、饿殍枕藉：饿殍：饿死的人；枕藉：交叠而卧。饿死的人纵横交叠，形容饥荒之年的悲惨景象。

56、征收税赋。藉，通“籍”。藉敛常常是比较好的管理方式。

57、组词：蕴藉、枕藉、慰藉、无藉、藉甚、通藉、尉藉、藉端、缲藉、韬藉、酝藉、荫藉、酝藉、假藉、爱藉、蕴藉、缫藉、缊藉、揉藉、诊藉……

58、照我们的旧习惯，我们也可能认为我们只该个人祷告。即使我们一起祷告，也是各作各的祷告。这就像在球赛里每个球员都各打自己的球一样。我们若这样作，谈论配搭就不切实际。在这种祷告里没有配搭。我们都必须学习众人如何同有一个祷告。一个人可以祷告：“亚伯拉罕生以撒”，另一个人可以说，“以撒生雅各。阿利路亚，阿们”！这样祷告就像一支球队打一个球。没有人该说，这不合圣经。彼得和约翰被释放之后，门徒们祷告时，是用诗篇二篇一至二节的话。行传四章二十三至二十六节说，“二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。祢曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大衞的口，说，‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者’”。原则上，门徒们祷告的方式，是祷读诗篇第二篇。不仅如此，祷告的人有许多，但他们都同心合意的同有一个祷告。我们都必须学习像这样，以配搭的方式祷告。我们若努力这样祷告，就会在祷告中尝到主。

59、(⑰)道布、照纳斯图：《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文和八思巴字圣旨碑考释(续)》，《民族语文》1993年第6期，第62页。

60、藉的笔顺笔画：横、竖、竖、横、横、横、竖、撇、点、横、竖、竖、横、竖、横折、横、横，共17笔。