程颢和程颐

1、哲宗即位时，毕竟还是个孩子，贪玩任性。一次，程颐给皇上讲完课后还未退出，皇上突然从座位上站起来，伸手折了栏杆外的一根柳枝。

2、后来事实证明，从皇上到大臣甚至亲朋，都不大喜欢程颐。

3、从统合的角度看，“三教合一”的含义无疑要比“三教”更进一步。关键在于对“合一”的理解。如果将“合一”视作儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上走向融合的一种趋势，当然可以，但此至少在明代之前是称为“三教合流”或“三教归一”的。其实一般的学术着作中在说三教合一时，也就是这个意思。

4、河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师。过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。(程颢和程颐)。

5、但北宋时许多人仰慕二程才学。“程门立雪”的故事即源于此。

6、郭晓东，“中华优秀传统文化研究基地”理事，现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师。长期从事中国哲学史研究，主要研究领域为儒家经学与宋明理学。

7、程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟(一般简称二程)开创的洛学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见。二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：

8、程颐(1033年-1107年)，汉族，字正叔，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又对其兄程颢于荆公(王安石)之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

9、杨时是和朋友游酢一块儿去见程颐的。那天，正遇上程老先生闭目假睡。他们不敢惊醒程颐，便毕恭毕敬站在一旁，一直等了大半天。天上下起了大雪。程颐睁开眼睛后，见杨时、游酢站在面前，惊叹二人的诚意。此时，门外的雪已经积了一尺多厚……

10、　　人心莫不有知，惟敝于人欲，则亡天理也。

11、对于自己的贡献，一向谦虚谨慎的程颢曾这样说到，“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”

12、还有一次，皇帝身边近臣张茂则邀请宫中侍讲官饮茶、赏画。唯独程颐作为侍讲之一拒绝去喝茶，理由是：“我平生没饮茶习惯，也不懂画。”

13、后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”

14、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。

15、二程在嵩阳书院的长期教育教学实践中，创造和积累了许多宝贵经验。如在教育目的上，提出“教育为王化之本”，把教育看作是封建政治的组成部分和巩固封建统治的重要手段，主张培养重人生品行、求道传道和建设国家的实用人才，认为教育的作用在于转变气质，熏陶德性；关于道德教育，二程作了系统的发挥，把它提到“天理”的高度，进而总结出了一套道德教育规律，提出“存诚”、“居敬”、“集义”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主张要以学习儒家经典着作为主，并开创了《四书》与《五经》并列的局面，从“四书”探幽发微，创造了一个从孔子到曾子，再到子思至孟子的义理道学体系。在教育方法和原则上，二程注重因材施教、启发诱导、学以致用、学贵自得、以约取博、循序渐进等。在嵩阳书院，二程对教育理论和教学方法作了深入的探索，将其哲学思想应用于教育领域，创立了独特的教育思想体系，成为我国教育思想宝库中的重要组成部分，在教育史上占有重要的地位。

16、苏轼听后哭笑不得，反驳说：“明堂是吉礼！书上说哭则不歌，并没有说歌则不哭呀！”

17、王安石特别护犊子，听程颐这么训自己儿子，颇不高兴，此后开始讨厌程颐。(程颢和程颐)。

18、有宋一代，虽然医学较前代更为完备发达，妇产科作为一门独立的学科，已经在系统的理论支持下有了相当成功的实践，但是，婴幼儿的成活率依旧不高，帝皇之家如此，士庶门第亦然。

19、周敦颐的教学，绝非照本宣科。比如，他曾经让程颢程颐兄弟“探寻孔颜乐处。”《论语》中，孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”生活清贫，颜回仍然不改其乐，于是周敦颐引导两个少年思考：孔子和颜回都在乐什么？用今天的话讲，这叫“探究式学习”。

20、周敦颐的教学，绝非照本宣科。比如，他曾经让程颢程颐兄弟“探寻孔颜乐处。”《论语》中，孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”生活清贫，颜回仍然不改其乐，于是周敦颐引导两个少年思考：孔子和颜回都在乐什么？用今天的话讲，这叫“探究式学习”。

21、嵩山高万尺，洛水流千秋。千年的嵩阳书院，始终吟诵着儒学大师的谆谆教诲与程门立雪的虔诚求学，其蕴含的尊师重道、立德树人的优良教育传统至今仍在传承。

22、与眼下那些来者不拒，行贿索贿的官僚相比，程颐主动拒绝来自各个渠道的礼物与恩惠，只能说难能可贵。

23、宋代理学家程颢、程颐(世称“二程”)生于黄陂县，今属(黄冈市红安县二程镇)，并在此地生活学习了十五六年。二程创立的理学后来成为官方哲学，影响了中国七个世纪。自宋代始，黄陂修建双凤亭、二程书院纪念一代思想家。二程在陂留下的“鲁台望道”至今传为美谈。

24、二程出身于官宦世家，他们的先祖乔伯在周代时就任大司马，后被封于程，故其后世以程为姓。而二程兄弟的高祖、曾祖、祖父等也都做到了尚书一级的高官，他们的父亲程珦也于朝中任职。程颢在出生时就表现出了他的不凡，《宋名臣言行录》外集卷二中有如下一段话：“明道元年始生，神气秀爽，异于诸儿。未能言，叔母侯氏抱之，不知其钗坠，后数日方求之，先生以手指，随其所指而往，果得钗，人皆惊异。”这里说的“明道”指的就是程颢，因为文颜博在给其写的墓表中这样称呼他，故“明道先生”就成了后世称呼大程的敬语。

25、　　至公无私，大同无我。虽渺然一身，在天地之间，而以天地无异也。(程颢)

26、其实从历史资料看，王安石和程颢虽然学术观不同，但王对程也没有那么反感，《宋元学案》附录中有这样一段话：“王荆公尝与明道论事不合，因谓先生曰：‘公之学，如上壁。’言难行也。明道曰：‘参政之学，如捉风。’后来逐不附己者，而独不怒明道，且曰：‘此人虽未知道，亦忠信人也。’”

27、其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

28、程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是没有鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。

29、二程晒书程氏兄弟带了几箱子书到凤凰台来，有一天，乘着大日头，搬书到外面的一个土台子上晒。突然，天空打了个响雷，乌云密布，顿时大雨倾盆，要想收书已经来不及了，于是程颢提笔在纸上挥了一个“一”字，程颐叩头将纸焚化，只见一缕青烟升起，直达上空，把正顶的一朵乌云冲散了，现出了青天。到处都在下雨，唯有晒书的土台子上点滴不落。 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年 双凤亭黄陂县城关河东岸鲁台山上，有座双凤亭。相传很久以前，省城派来一个县令，姓刘名财。他有两个姑娘，大的叫金凤，小的叫银凤。姐妹俩花容月貌，心地善良，天资聪慧，琴棋书画，样样来得。其父刘县令却是一个贪赃枉法、搜刮民财、鱼肉百姓的昏官。一天，县令因公出差赴省城，启程前唤来家人，吩咐说：“我上省城有公事，几天就回，要周全照料女儿。”说着上轿走了。这一年又是久旱不雨，颗粒无收，穷人们被官府的税赋、地主的租债逼得走投无路，靠野菜、树皮度日。有的卖儿卖女沿门乞讨，有的背井离乡，流浪漂泊，抛尸异地。整天关在绣楼读经诵古的金凤、银凤，趁家人不妨，偷偷下了绣楼，来到大街上，从成群结队衣服褴褛面黄肌瘦的穷人口中，听说了爹爹鱼肉百姓所带来的悲惨情景，不由恨起爹爹的所作所为。姐妹俩将自己所有的金银首饰摘下来，全部送给了穷人，并将自己扮成农家姑娘，淌过县河来到鲁台山颠，对着苍天诉说爹爹的罪恶，发誓不再回家。正在这时。县令和夫人闻讯赶来。哭丧着脸说：“回去吧！我的好女儿。”姐妹俩双目怒视爹爹怎么也不肯回家，县令喝令家人强行拉回去。正在这时，天昏地暗，狂风大作，两个姑娘忽然变成一对美丽的凤凰，向东海飞去。这天下了一夜大雨，落得满塘满堰，枯萎的庄稼活了，变绿了，结出了沉甸甸的金灿灿的谷子，农民们喜出望外。为了纪念这两姐妹，老百姓有钱的出钱，无钱的助力，请来名师、巧匠，修建成一座工艺精湛的亭子，耸立在城关县河东岸鲁台山颠，人们取名叫双凤亭。讲述者：黄 文搜集整理：王超群流传地区：黄陂城关                       搜集时间：一九八八年

30、　　程颢书院主要有四个院落，现今能够看到的只有两个院落，二院和四院，这两个院落呈相对布局，四院在书院的北面，二院则在书院的南面，至于另外两个院落一院和三院早已经被毁于战火。为了重现书院原来的风貌，在2013年开始晋城开始了修缮工程。

31、程颐、程颢二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

32、但据《伊洛渊源录》载，程颐与司马光常常是谈上一天，“无一句相合”。

33、德与善一天天积累，福和禄就会一天天自己到来。

34、　　程颐将治家与治国联系起来，提出天下之治，治家为先；治家之道，以正身为本。

35、做学问的人贵在讲信用，讲信用贵在诚实。诚实就能讲信用，讲信用就是诚实。人如果没有忠心和诚心，就不能在社会上立足。不讲信用就不能立于世，不诚实就不能在社会上行走。没有诚心就不会有善心，没有诚心就不会成为君子。

36、这个故事讲的是杨时等人拜师求学心意之诚，似乎也讲了程颐的威严，以及当时人们对孔孟之学的向往。

37、逻辑严密，没任何毛病。若搁贪官，看到绸缎早忘了逻辑。

38、积极——重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。

39、还认为理是"天理"，乃人类社会永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，把三纲五常视为"天下之定理"。

40、程颢讲学和蔼动听，弟子有“如坐春风”的比喻。他资性过人，又具修养，有门人与他交往几十年，从未见他恼怒过。程颢还亲自为嵩阳书院制定学制、考察等规条,使书院名声大振。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等。程颢去世后，元佑七年(1092年)，程颐被“差管勾嵩山崇福宫”，继续在嵩阳书院讲学,各地学者慕名而来。“当时院中学生常有数百人,奠定了洛学规模”。杨时曾就学于程颢门下，程颢死前后，又将杨时推荐到其弟程颐门下。一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!这就是“程门立雪”的故事。从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，晚年隐居家乡龟山，著有《龟山集》，世称“龟山先生”。

41、从孔孟开始，儒家思想统治了中国千余年。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，又对中国社会影响了上千年。在他们的一再宣讲下，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”

42、　　二程把诚敬之心作为修身立德之本，提出诚者天之道，以诚修身则身正。

43、然而并没有！他们的师生关系，在后世看来，相当的微妙。

44、程颐和韩维关系好，他们相约，等韩维81岁时，程颐要从洛阳去颖昌看望韩维。

45、按理说，像周敦颐和二程这样的名师高徒，应该会留下不少佳话吧？

46、后来，杨时的德行和威望一日比一日高，四方之士不远千里与他郊游，而他自号为龟山先生。

47、陆王心学：陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省；王守仁“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。

48、研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。

49、最有名的事发生在司马光死后，举行葬礼时。那天，当朝大臣刚好在上午参加了天子的明堂大典，大典结束后，大家都随着苏氏兄弟去给司马温公的送葬。没想到走到半道，被程颐派人拦住了。原因是《论语》中有句“子于是日哭则不歌”。

50、嵩阳书院是中国新儒学的发祥地之以理学著称于世。宋代新儒学的奠基人程颢、程颐在嵩阳书院的一系列讲学活动和成果，是对儒学的一次历史性的发展和完善，世人称之为“洛学”。二人的著作后收入《二程全书》，其学说后为大理学家朱熹继承和发展，并创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。因此，二程在嵩阳书院是中国哲学发展史上一个重要的里程碑。

51、　　二程认为，要治理好国家，当政者有为天下百姓谋利益的“公心”，做到至公无私，大同无我。

52、第“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。

53、　　为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。(程颢)

54、这个故事说，某天兄弟二人同赴宴会，席间有歌女陪酒，小程一见，调头离席，而大程却能高高兴兴地喝到散席。到了第二天，小程的气还没有消，大程跟他说：昨天宴席上有歌女，但我心中却没有，而今天书斋中没有歌女，但你心里却还有。小程闻言，感慨自己赶不上哥哥。

55、　　君子之于天下，正己斯可矣。正己，则物孰与不正？笃恭而天下平，正己而已。(程颐)

56、程珦的弟弟早死，留下寡母和一个儿子，生活艰难，侯氏就把他们母子接到自己家中，对待小叔子的孩子，如同自己的孩子一般，“常均己子”。不但如此，她对家里仆人和仆人的儿女也相当慈爱，从不笞扑奴婢，“视小臧获如儿女”。“诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也。汝如此大时，能为此事否？’”

57、宋仁宗嘉祐二年(1057)，程颢二十五岁,中进士，先后任鄠县主簿、上元主簿、代上元令、晋城令、著作佐郎。神宗时，王安石变法，曾短暂参与其事，任三司条例属官，迁太子中允权监察御史里行，但很快由于他对王安石变法持保留与批评态度，改签书镇宁军节度判官，历任太常丞、知扶沟、汝州酒税等职。哲宗继位后，召为宗正寺丞，未及行而辞世。

58、　　富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可取也。(程颐)

59、可事实上，纵览古今，很多师徒或师生关系并没有得以“善终”——有的日渐疏离，有的划清界限，有的甚至成为对头。

60、就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

61、后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

62、侯氏在程颢的书本上写“殿前及第程延寿”的字样，而在程颐的书本上则写了“处士”两字，这很值得我们思考。为何要这么写？为何作为母亲，对两个儿子的未来进行如此不同的预测激励？其实不难理解，所谓“知子莫如母”，侯氏认为程颐的秉性不适合做官。通过志向激励，帮助孩子完成各自的志向设定，为孩子读书设置可预见的目标。

63、对于周敦颐提出的这些问题，周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答。当然，这其中的很多问题，周辅成是没有办法回答清楚的。一方面，受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限。而周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。

64、由这个故事似乎可以看出，做哥哥的程颢把书读活了，不拘泥小节；弟弟程颐倒似乎把书读死了，处处显出“道学先生”的样子。

65、王安石变法期间，程颐到王家与荆公论事，谈到新法不易推行时，王安石的独生子王雱衣衫不整地从外面闯进来，恶狠狠地插了一句：“把反对新法的韩琦、富弼等人的头砍下来，挂到街上，看谁还敢阻拦新法！”

66、　　一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。(程颢)

67、对于这种认定，后世有着广泛的争论，当年汪应辰在给朱熹的信中就不承认这种传承：“濂溪先生高明纯正，然谓二程受学，恐未能尽。范文正公一见横渠奇之，授以《中庸》，谓横渠学文正则不可也。”

68、就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”

69、张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县横渠镇)人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

70、东汉时有个典故，某学者曾讥笑神童孔融，“小时聪明，大时未必。”这个典故也被侯氏用于教育孩子了。小时候的程颢和程颐，兄弟俩一个比一个聪明，也常因别人叫他们神童而骄傲，母亲侯氏就经常告诫他们，神童是最终难成大事的，要想将来有大出息，就得养成好读书、勤读书的习惯。

71、《二程全书》六十五卷，明弘治十一年陈宣刻本，程颢像

72、哲学，以及所有貌似哲学的理论学说，都是思辨的产物，是苦思冥想的结晶。他们花了偌大工夫搞出来，要想很方便地作出解释，也是不大容易。程朱理学而今被视作国学的重要组成，越来越高大上。

73、侯氏不愧为一位出色的早教专家，她在激发、督促孩子读书方面，采取了“亲情激励法”和“志向激励法”。

74、周敦颐从小聪明好学，勤于思考。遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。

75、　　君子不欲才过德，不欲名过实，不欲文过质。才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之于长。(程颐)

76、他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。

77、他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

78、这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。

79、程颢(1032-1085年)，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐年间中进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。宋哲宗即位后，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即于嘉定十三年(1220年)病逝，赐谥纯公。

80、　　因为当时程颢和程颐一起居住在洛阳，因此他们的学说也被人们称为“洛学”，这也是北宋理学的基础。之后程颢又潜心教育，把自己的思想著成书册，并且用自己的毕生所得开设学庠，自己创造了一套打着“程颢”风格的教育体系，以儒家经典书籍为课本，再加上自己对于儒学经典高深的理解，以让受教育者循天理为教育的终极目的。

81、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

82、在我看来，侯氏的这种“等贵贱、爱众生”的思想，实在难能可贵！“身教”给孩子的，则是一种长期的悲天悯人的情感和“仁恕宽厚，不异诸庶”的道德发展及完善。难怪程颢后来总结母亲的“身教”之功，说：“颢兄弟平生于饮食衣服无所择，不恶言骂人，非天性也，教之使然也。”母亲确实在关心他人和淡泊物质方面为孩子树立了一个好榜样。

83、周敦颐(1017年6月1日—1073年7月14日)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。是北宋五子之宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。

84、追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！

85、杨时，字中立，剑南将乐人。儿时他便异常聪颖，善写文章；年纪稍大一点后，就专心研究经史典籍。宋熙宁九年进士及第。熙宁、元丰年间，河南人程颢和弟弟程颐在当地讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，黄河、洛水周边地方的文人都争相拜他们为师。当时，杨时正值调任，但为了拜师而未去赴任，后在颍昌拜程颢为师，师生相处得很好。

86、有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落。

87、“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

88、　　正家之本，在正其身。正身之道，一言一行，不可易也。……言慎行修，则身正而家治矣。(程颐)

89、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论着颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

90、跟范仲淹、司马光、周敦颐一样，程颢、程颐两兄弟也属于自小勤奋好学，博闻强记的神童。熊孩子是难有思考和著述出息的。熊孩子一般是打打杀杀，踢踢球泡泡妞之类。

91、程颐说：“程某和你父亲是道义之交，才不嫌路途遥远跑来看望，怎么能收他送的礼物呢？”说罢坚决退了回去。

92、　　将欲治人，必先治己，故以忠恕自治。(程颐)

93、这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。