哲学是什么时候产生的

1、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗?也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

2、他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

3、赫拉克利特(约公元前540年—前470年)是一位富传奇色彩的哲学家。他本应继承家族的王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。著有《论自然》一书，现仅有残篇留存。巴门尼德(约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今也只剩下残篇。

4、柏拉图和亚里士多德是大哲学家，理解力不成问题，不会因为理解力太低弄不清前人的思想。但他们不是出于哲学史的兴趣保存这些材料，而是出于论辩的需要谈到别人的观点。是不是客观而系统地复述了前人的思想并不是他们的关切所在。所以，虽然他们是大哲学家，但他们保留的材料不一定都可靠。

5、一方面，哲学代表了思想的一个新的开端，从神话转向自然态度，从讲故事转向论述，另一方面，哲学把神话中蕴含的思想明确加以阐论。哲学家不再是神话家，但他们经常引用荷马，引用神话故事。

6、其次，曾经那些总是期望儿童在短时间内学到更多的知识，期盼他们“没有问题”的老师，在面对没有标准答案的儿童哲学、面对这些“天生的哲学家”时，教师只能扮演“无知者”的角色，倾听孩子的“原音”，引导孩子自己发现问题、探索和解答问题，而不应像“螳螂”一样去阻挡儿童的思考之“车”。(哲学是什么时候产生的)。

7、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。

8、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。

9、在幼儿园里，儿童哲学是贯穿在幼儿园课程和活动中的理念和教学方法。作为一种教育理念，儿童哲学极大的改变了幼儿教师的儿童观、教育观。

10、 刘晓东，《论儿童哲学课的哲学基础》，教育发展研究，2018年第15/16期

11、希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求始基，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。(哲学是什么时候产生的)。

12、花圃里长了许多的杂草，有的孩子担心这些杂草会影响到花朵生长，想把杂草拔掉；有的孩子却觉得，小草也有生命，不应该拔掉。于是，就“是否要拔掉杂草”的问题，让孩子们自然地分成了两派，并且互相较真，你有你的理由说不该拔，我也有我的理由该拔。更有趣的是，这个过程中有的孩子思想突然发生转变，本来支持不该拔草的孩子，在和别人的辩论过程中，成为了支持该拔杂草的一方。

13、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。

14、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。

15、随后多年的探索中，五幼的老师们在倾听儿童的真声音、捕捉儿童的真问题、生成儿童的真探究的过程中，实践着与中小学儿童哲学完全不一样的幼儿园儿童哲学。

16、说到中国哲学，人们就会想到“河图洛书”，“河图洛书”是上古时期人们对世界的认识，在先秦史料里有所记载，这也是先祖对世界提出的认识。殷周时期的伏羲氏根据先祖“河图洛书”的对世界的认识，提出了八卦学说，八卦是由阴和阳形成的，事物的形成也是这样。有人认为八卦的提出是中国哲学的萌芽，是中国哲学的起源。

17、在理论探索上，也是见解纷陈。希腊思想极为活跃，各种各样的看法都有人提出来。单说自然哲学，原子论、日心说、宇宙无边界的学说，都有人提出来。我们在亚里士多德的著作中读到他论证地球处在宇宙的中心，论证天只有一个，论证宇宙是有限的，他要论证这些，就意味着有人曾提出相反的主张，主张地球不处在宇宙的中心，主张有多重宇宙，等等。要是道术不曾为天下裂，就不会有哲学了。

18、我们在神话世界中也能看到宇宙的开创，不过，第开创世界的是一种神力，不是一种自然的力量。第开创指的只是时间上的开创，而哲人所说的本原，不仅是时间上在先的东西，而且它们从那时到现在是一直构成世界的基本元素。第神话依赖的是传统，大家一直都这么说的，《荷马史诗》是这么说的。它依靠的是传统的权威，而不是依靠论证。

19、亚里士多德(公元前384～前322)，世界古代史上伟大的

20、秦汉时期的哲学也称为先秦哲学，中国哲学在这一时期的发展开始于夏朝，到秦朝为止。在春秋战国时期出现了“百家争鸣”，是中国哲学发展成就很大的一个时期，中国哲学的各个学派提出了很多哲学认识。

21、成都市第五幼儿园里小朋友正在挂亲手做的鸟窝

22、此外，希腊有一些特殊的社会条件和哲学的产生有关，其中有两点比较突出，一个是民主，一个是法庭。

23、用手扒开日本乡村的电车车门，今天由我带大家走进宗教哲学的篇章。

24、意大利教育家马拉古奇写有著名诗篇《其实有一百》，为我们了解儿童所面对的丰富世界，以及丰富多元的观念与表达方式有着生动的阐述：

25、所以，要允许儿童以“一百种语言”来“做哲学”，鼓励儿童使用自己的语言编织自己的世界。

26、一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。

27、盛田昭夫是日本经营四圣之提出日本的经验，他说“日本公司的成功之道并无任何秘诀和不可与外人言传的共识，不是理论，不是计划，也不是政府政策，而是人，只有人才能使企业获得成功。日本经理的最重要任务是发展与员工之间的健全关系，在公司内建立一种人员亲如一家的感情，一种员工与企业共命运的感情。在日本最有成就的公司，就是那些设法在全体员工之间 建立命运与共的意识的公司”。

28、高振宇，《儿童哲学的国际对话与本土实践——2017年首届儿童哲学与教育高峰论坛综述》

29、 CanGodcreatearocksoheavythathecannotliftit?

30、因为人们可以遵从良法，亦可以遵从恶法，而遵从恶法不符合正义，也有违法治，遵从良法才符合法治。良法是法治的前提。

31、嘴上的功夫和剑上的功夫一样，需要训练。于是就有了智术师，专门教人“会说”的人。智术师教人演说的技巧、诉讼的技巧、竞选的技巧。有些智术师本人也参与诉讼，或投身政治。民选制度中的竞选，本来和西方法庭制度是近亲。这里我们见到的不是一个只面对长官的公堂，而是一个公开辩论的、面对公众意见的法庭。在这个法庭上，最重要的本事就是“会说”。

32、例如，苏格拉底本来是可以和法庭达成妥协的，他没有这样做。为什么不？很多书专门研究苏格拉底的审判，这里不谈。一般说来，像我们诸子的时代一样，雅典时代的思想很自由。EdithHamilton甚至认为，说到思想自由，即使现代的民主国家也比不上雅典。

33、不同于井上所主张的“宗教来源于哲学”，我们普遍认为作为一种文化形态，宗教的产生先于哲学。换言之，我们认为：哲学起源于宗教，是从宗教中独立分化出来的。拿希腊来说，它最早的文化形态首先就是神话和宗教。

34、早期哲人的主张，在我们看来，不一定正确，不过，他们为自己的主张提供论证，这一点成为今后哲学以及科学的基本特征。我们通过这些论证了解他们为什么提出这样的主张，同时，我们也通过检查这些论证来检验他的主张是对是错。通过这种说理的方式，促进思想的改善和科学的进步。

35、陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。

36、在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。

37、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。

38、王小英，《教育原点的偏离与回归:点化与润泽生命》，学前教育研究，2008年第4期

39、罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。”我们不禁要问，为什么希腊就诞生了这样的哲学?在这背后有哪些精神特质?形成这些精神特质是基于什么样的氛围?又是什么造就了希腊的这种精神氛围?

40、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。

41、1978年到1991年，哈佛商学院著名教授约翰·科特对美国实业界二十二个行业中的十家最大企业进行调查，得出一个结果，文化力量太强大了!重视文化的企业和没有文化的企业，十几年当中的成果对比近乎天壤之别。重视文化的企业，在调研的十几年当中，总收人增加了682%;而没有文化的企业，只增加了166%。重视文化的企业，员工十几年当中增加了282%;没有文化特征的企业，只增加了36%。重视文化的企业，十几年当中公司股票价格翻了9倍多;没有文化的企业，股票价格只增加了74%。最关键的是公司净收入，重视文化的企业，净收人增加了756%;而没有文化特征的企业只增加了1%。美国当时发现，文化的力量已明显显现出来。10家企业都很大，可是13年下来，已经拉开了很大差距，其中核心原因是文化。

42、亚里士多德在《政治学》中倡言法治，反对人治，提出了“法治应当优于一人之治”的著名命题，他主要从这样四个方面论证了法治优于人治的好处：

43、两千多年中这是绝对主流的哲学方法。甚至现在的学术界，这个思想还很有势力。他们认为，如果你思考的东西本身还在变化的话，你怎么能够理解它呢？哲学的方法最重要的就是所谓观念反思的方法，把发生过的事情作为思想对象来观察、分析和概括，以便看出这些变动现象底部静止不变的所谓本质规律，而不能参与到当场发生之中。被抽象出来的不变者才是事物的真实所在，也就是哲学说的真理所在。就此而言，这样的哲学观就决定了他们认为哲学不应该与人生共鸣，尤其是不应该在最核心处共鸣，那样的话你就会被这些人生现象搞晕了头，而是要通过反思抽象，或者我叫它“冷思”，来进行哲学思考。我今天主要讲这两种思想方法，一种是刚触及的“冷思”，另外一种是“热思”。

44、上午，杨博士讲了希腊最主要的神谱。这个是不是希腊神话最早的模样我们不知道。希腊的神话最早显然不是这么完整，而是发展到一定程度、一定阶段时，神话家和讲故事的诗人把它整理为这样的一个形态。

45、“这翻译的也太不科学了，少了一个‘的’，理解起来明明是‘宗教的哲学’嘛！”我叹了口气。

46、我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。

47、今天我们接着学习第二章《企业文化与哲学共有》

48、这里是在日本轻井泽小镇生活的Lingye，

49、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。

50、我们能听到，在哲学出现之前，希腊神话里已经包含着丰富的哲学内容。甚至有人认为，这些深刻内容是哲学无法穷尽的。但是不管内容有多深有多丰富，神话学家却并不阐述这些内容，更不加以论证。它是蕴含在这些神话中的，不是被明述出来的，不曾被articulated。

51、总而言之，长久以来“被畏惧的哲学”，其实并不是真正的儿童的哲学，那些孩子发出的对周遭世界和自我的发问、思考、探索和解释，它们才是儿童的哲学，它们与孩子的生活息息相关。

52、儿童哲学里有两条线索，一是李普曼的儿童哲学，他给孩子们上儿童哲学课，进行哲学启蒙教育；二是马修斯的儿童哲学，他是从孩子身上聆听他们发出的问题，通过他自己的哲学素养，和孩子产生一种互动，打开它深层次的思想。作为教育方式的儿童哲学，基本归属这两类。

53、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。