爱尔维修是哪国人

1、在这里，再顺带着提一下作为孔子传人的“亚圣”孟子。其在孔子基础之上，更进一步地指出，异姓之卿，“君有过则谏，反覆之而不听，则去”；贵戚之卿，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。意思就是说，如果君不君，则臣可提出批评；如果君不听，则异姓之卿可自行解除君臣关系，贵戚之卿更是可废掉君主，另立新君。孟子又说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。若君主无道，臣民甚至可以起而革命，“诛一独夫”。甚至，孟子还明言道：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

2、 “历史就是任人打扮的小姑娘。”我从小就知道这是胡适的“名言”，我们因此而对胡适大批特批，但后来也有学者考证，胡适从来没有说过这句话，在他的著作中也找不到这句话。但现在这句话似乎成了胡适“历史虚无主义”的“铁证”。至于他在哪里说的，或者说过没说过，没人去考证了。(爱尔维修是哪国人)。

3、        在哲学问题上，苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、西塞罗、圣保罗，以及与边沁同时代的英国人塞缪尔·约翰逊(SamuelJohnson)和法国人爱尔维修(Helvetius)将成为边沁的对话者。在科学与艺术问题上，弗朗西斯·培根(FrancisBacon)和达朗贝尔(D’Alembert)将与边沁对谈。在政治问题上，边沁则选择了梭伦(Solon)、洛克(Locke)与孟德斯鸠(Montesquieu)。而在立法问题上，边沁在摩西(Moses)、查士丁尼(Justinian)和拿破仑之外，还选择了孔子。在文章接近结尾的地方，边沁还具体描述了他将与培根、洛克等人的交谈内容。不过，他与亚里士多德之间的对谈最能体现出其无尽的自恋：

4、除了以上政治、经济和技术三个方面的必然性之外，培养合格公民还有一个重要的历史必然性，那就是改造国民性，促进中国人的现代化！几千年的专制统治，对国民性的最大影响，就是训练了一批批唯上的顺民与愚民，使得国民身上存在着愚、弱、散等诸多劣根性。近现代以来，无数思想家、政治家、革命家对中国国民性多有批判、鞭挞，提出了不同的对策，或文学革命(鲁迅)，或教育变革(陶行知)，或制度改良(胡适)等。古今中外的人类历史证明，不同的同家制度，特别是不同的国家根本制度，会造就不同的国民，使之具有不同的德行，形成不同的国运、国格、人格。要改造专制统治下的臣民人格，唯一的道路就是建立民主政治，建设法治社会，培养合格公民。中华人民共和国成立后的“前三十年”(1949-1979年)，虽然我们采取了各种措施鼓励个人的首创精神，可由于经济体制和政治体制的运行上存在弊端，却相当程度地限制和扼杀了个人的独立性和创造性。在学校教育中，几十年一以贯之的“好学生”的标准就是“听话”。这种模式，如果说在小农经济占绝对优势、超稳定的专制社会还有可行性的话；如果说在计划经济条件下还有生存土壤的话，那么，在大力发展市场经济和实行民主政治的今天，却是绝对行不通的！明乎此，不难理解为什么说培养合格公民是中国教育的历史必然，不难理解为什么有论者指出公民教育是中国教育乃至中国社会的整体转型！如果讲中国教育特色，我以为这是一个最重要、最根本、最富有时代精神的中国教育特色。

5、毒舌问答第三期：终于等到你，还好我没有放弃

6、“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，懂得我的价值的！”

7、特别是，现代国家开展公民教育的态度明确、立场坚定，致力于把教育从家庭和教会的手中接过来，实现国家控制的教育。其根本目的就在于培养公民，而不是私民。爱尔维修就强调：好政府产生好教育，反之亦然。好公民需要哪些知识、技能与态度、价值观?一些复杂的教育哲学问题不断被提示出来。诸如：学校应不应该传授特定的价值观?或者说应不应该保持价值中立?应该传授什么的价值观?由谁来决定?对这些问题的探索与回答无疑使公民教育理论走向丰富和多样。

8、事实上，近代中国之所以落伍，究其根本原因，恰恰是众多不肖子孙，特别是晚清的最高领导人、行政者们，普遍离经叛道太久，几乎全然忘记了包括孔子等在内的诸多古圣先贤的谆谆教诲，而导致各种形式的贪污腐败之风愈演愈烈，而一般民众的日子也往往非常艰难，社会动荡不安......是故，方给了西方列强以可乘之机。

9、是故，笔者罗竖一认为，兴建孔子大学是万利而亦有“害”。

10、自杀人数的增加引起政府及社会对这个问题的关注。由于自杀的报道不断见诸报端，因此对自杀者的惩罚引起教界、俗界的关注。

11、这篇文章用引号表示这句话是引用的，但是没有说明引用自谁。这句话包围在几句更完整的表述中，前面和后面都还有精彩的句子，可能还是出自某本书。笔者暂时还没有检索出“它意味着追求无限广阔的精神生活，追求人类永恒的终极价值，智慧、美好、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰”这几句话出自何书。

12、在人类历史上，古希腊人率先对公民身份的观念与实践进行了全面的探讨。亚里士多德认为人类天性是政治动物，人只有通过参与一个城邦的事务才能成其为人，才能过上自足而且至善的生活。政治权利才是公民资格的真正条件。公民有资格参与政治、参与司法和担任公职。而好公民则必须兼具统治者和被统治者的品德，发挥政治家、管理者、法官、陪审员和战士的作用。在雅典城邦，公民是一种特权，妇女、奴隶、旅居的外国人和城邦周边的农民都不是公民；只有拥有一定财产的成年男性才能成为公民。可贵的是，雅典的公民参与是直接参与，所有公民都有权出席政治集会。“在过去的两千多年里，雅典在公元前5-4世纪直接参与公共事务的人口比率远比其他任何国家都多得多”。(2)就人类民主政治的理论与实践而论，古希腊无疑是可贵的开端。其所确立的“公民主权”或“人民主权”是人类迄今为止最为宝贵的政治财富之一。

13、        在文章的开头部分，边沁为制作人头标本这一行为给出了一个简单的，但是哲学上的辩护：

14、    简言之，是孔子，是中国儒家，是中华优秀传统文化，通过伏尔泰们的嘴或笔，间接地于思想上领导了欧洲启蒙运动，而促使西方文明得以真正地生根发芽、落地开花，进而影响了全球几百年的历史进程。

15、(13)王烨：《试论代议民主与网络民主》，《理论月刊》2006年03期。

16、近代晚期的英国自杀人数逐渐增多(图1和图2)。1637年英国人威廉·高奇(WilliamGouge)说：“自从世界伊始，很少有任何时代像我们这个时代一样出现这么多绝望的人：教士、俗人、受过教育的人、没受过教育的人、贵族、身份低微的人(mean)、富人、穷人、自由人、佣工、男人、女人、年轻的、年老的(都有自杀的倾向)。这个时代，这种绝望的、魔鬼式的、邪恶的做法展露无疑。”对自杀人数的增加，史学家有不同的观点，有人认为是绝对的增加，有人认为是由于统计方法的改变带来的相对增加。据迪尔凯姆统计，1871年英格兰和威尔士10万居民中有175人为疯癫患者，同时100万居民中有70人自杀。

17、　　 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

18、一些人乐于谈论西方自由主义知识分子，认为他们倡导自由。其实，他们倡导的是资本主义的自由，任何反对资本主义的观点和行为都被视为反对自由。这种所谓自由主义知识分子，实际上是资本主义制度的辩护士，是资本主义理想的崇拜者。无论是《通往奴役之路》还是《开放社会及其敌人》《历史的终结》，捍卫什么，反对什么，清清楚楚。当然，以西方自由主义为旨归的所谓自由主义知识分子，在社会主义中国没有合适的生长土壤。近年来，面对西方吹来的新自由主义之风，附和者或倡导者也多有所见。不过在当代中国，这也只能算是枝头蝉鸣，很难组成一个庞大的合唱乐队，因为这不符合中国人民的根本利益。

19、所谓“爱尔维修事件”指的是，伏尔泰并不喜欢克洛德·阿德里安·爱尔维修所写的《论精神》一书，称之为“一堆毫无条理的思想”；但当这位百科全书派哲学家的书出版后倍受教会和当局攻击之时，伏尔泰又为之辩护。于是霍尔在评论这件事时写道：“‘我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利’从此便成了伏尔泰的一贯态度。”这本来是霍尔对伏尔泰的评价，但霍尔将这句她自己的评语加上了引号，“千古奇冤”便这样产生了，后人以为这是转引自伏尔泰本人的话，不断引用，越传越广，俨然成了伏尔泰正气凛然的名言。然而很多伏尔泰学者曾经表示怀疑，因为他们从来没有在伏尔泰的著里读到过这句话。

20、他一共提出了证明上帝存在的五种形式，这五种形式被简称为通向上帝的“五路”。

21、作者简介：杜时忠 华中师范大学教育学院道德教育研究所教授、博导、所长，湖北省高校人文社科重点研究基地学校德育中心主任

22、附：下文为陈俊一先生对这句“教育名言”的源流考辨：

23、其实，何止中国历史，世界历史也是一样。尽管英国资产阶级革命、法国资产阶级革命、美国独立战争各有特点，但当资产阶级取得政权后，同样面临如何建立制度和法律的问题。他们从霍布斯、洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗、爱尔维修、潘恩、杰弗逊、汉密尔顿等一批资产阶级先进思想家那里吸取思想和理论，形成了反映资产阶级政治诉求的思想和观点，制定了有利于维护资产阶级长期统治的政治制度和法律制度。恩格斯曾经称赞文艺复兴时期的那些思想家，说他们是“给现代资产阶级统治打下基础的人物”。

24、柏拉图——物质世界的背后存在一个理念的实体世界

25、我猜想，能说出“教育就是一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”这样优美句子的人，一定也是一位非常有教育情怀的教育者，我为中国有这样的教育者而自豪。他看到自己的句子被误以为是雅思贝尔斯的“名言”而被广泛流传，估计是高兴大于遗憾吧？只是如果现在他真的站出来指认这句话，说自己才是这句话的作者，谁会信呢？

26、奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，指引人们寻求上帝的路径。

27、曾某在疫情防控期间，煽动人员聚集，这是一种无知的行为。他不仅公然践踏防疫规则，更是不顾别人的生命安全。

28、苏格拉底说过：「未经思考的人生是没有价值的人生」。左拉则说：「愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识」。

29、在旧日的巴黎，有一个博物馆里保存了一个微缩版的帕纳斯山(MontParnasse)。它的功能在于纪念文人们的盛名，并且根据每个人的荣誉大小来摆放他们在山上的位置。在卓越之山的顶峰是伏尔泰的微缩肖像，上有一行铭文：“献给伏尔泰，在他的有生之年！”这行由他的同侪送上的颂词是多么的光荣啊：这是对功绩多么好的证明！这是对文学天才多么好的见证！——而一个由自体肖像组成的帕纳斯山，难道不会比这个更吸引人么？

30、黑格尔认为，在中世纪，真正的哲学是从爱留根纳开始的。

31、实际上却是，邹进翻译的《什么是教育》中，并没有这句话。而在二〇〇五年四月二十五日的一个网页《湖北：实施“农村教师资助行动计划”侧记》    还中出现了这句话的一个变形版本——

32、如果你真的希望生活早日回归常态，请务必老实一点，少干这些损人不利己的事。

33、可以制作全身的自体肖像，也可以制作仅有头颅的自体肖像。对于后者，很多个世代的肖像可以被搁在几个架子上，搁在一个中等型号的碗橱里。对于前者，一个面积很大的公寓是十分必要的。

34、“美国确诊病例超70万”，好像与他们无关一样。

35、但引用名人名言得有准确的出处，不能随意地从别人的文章中转引。引来引去，以讹传讹。比如，我常常见到有老师的文章中这样写道：“苏霍姆林斯基说：‘没有爱就没有教育。’”我就感到吃惊，因为我没有看到苏霍姆林斯基的哪本书里有这句话。后来看到这句话，又有人说是“冰心说”“霍懋征说”……其实，这句话的意思几乎所有教育家都说过，但既然是引用这句话，就应该准确指出其出处。如果不知道出处，就别说是谁说的，就直接说“没有爱就没有教育”也是可以的。

36、前述此类人，其实也大都心知肚明洪秀全“批孔”的真实用意究竟是什么。但是，他们还是将近代中国落伍，而被西方列强打得满地找牙、基本没有招架之力的根本责任，几乎全部都推到了中华传统文化，特别是孔子的身上。这，事实上就是“司马昭之心”、“指鹿为马”、找个“背锅侠”之类的。当然，在提出“救国救民”之类的口号者里面，有些仅仅只是属于思想水平不够、认知能力不足的问题。

37、教育，是一种人与人之间的交流行为(尤其是老一代对年轻一代)，包括全部知识的传授、生命内涵的践行与参悟、日常行为的规训以及将文化传统传承给年轻一代，让他们从原点开始不断生成、发展，并且能够尽其天性地自由向上发展。

38、后来我终于读到一位严肃学者的严谨论证，论证了这句话是如何以讹传讹成为“雅思贝尔斯名言”的。这位学者叫陈俊他在任《教师》月刊编辑时，对这句话的来龙去脉进行了非常认真地研究考证，并写了一篇长文《雅斯贝尔斯说过这句话吗——对一句“教育名言”的源流考辨》。读了本文，我对陈先生说不出的敬佩！在中国，这样的学者不是多了，而是少了。而在我们这个浮躁的时代，太需要这样陈俊一先生认真老实的学者了！征得他的同意，我在“镇西茶馆”推出本文，以此向陈先生表达敬意，并将其研究成果告知更多的人，以防止继续误传。

39、那么，在中华民国的国民政府时期，中国人真正获得了当家作主的公民身份吗？答案是令人失望的。南京国民政府成立后不久，蒋介石就逐步把民国变成了d国(以d治国)、军国(军事委员会乃最高权力机构)，实为有民国之名而无民国之实的“后帝国”，即蒋家王朝。(6)在教育上，则实行“d化教育”，即“在国民d指导下，把教育方针建筑在国民d的三民主义根本政策之上”，“使学校教育国民d化，从而建立‘以d治国’、‘以d义治国’的一d独裁”。(7)

40、从巴门尼德开始，哲学的研究开始进入思辨的领域。

41、颅相学的大脑分区图，每个分区都代表着人的一种性格、品德或者功能，根据头颅的形状，就能分析出这个人在什么地方具有特长，在什么地方有所缺失(图片来自网络)

42、卢梭——在我们的生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生

43、特别值得一提的是，在“你懂的”的那段社会生态和庙堂形态都相当畸形的年月里，包括熟读孔子，而内心深处高度认可包括儒学等在内的中华优秀传统文化，以及中华传统美德的一些高级知识分子或社会名流，也纷纷像其他人一样地跳起了“忠字舞”，而将其应有的风骨基本上都扔到江河大海中喂食王八一类的玩意儿去了。